Joma 81a יומא

der Gerste von Teruma [roh] zerkaut, bezahlt das Kapital und bezahlt nicht das Fünftel: „Wenn er isst“ (Lev 22,14) – ausgenommen wer [sich] schadet.

Raw Schisbi sagte im Namen Rabbi Jochanans: Ein Nichtkohen, der Brustbeeren von Teruma verschluckte und sie erbrach, und ein anderer aß sie – der erste bezahlt Kapital und Fünftel; der zweite bezahlt nur den Holzwert, und zwar nur an den ersten.

„Der Essende und der Trinkende werden nicht zusammengerechnet.“ Wer hat das gelehrt? Raw Chisda sagte: Es ist im Rahmen eines Streits gelehrt, und es ist Rabbi Jehoschua, denn wir haben gelernt: Eine Regel sagte Rabbi Jehoschua: Alles, dessen Unreinheit und dessen Maß gleich sind, wird zusammengerechnet;

[gleich in] seiner Unreinheit, aber nicht in seinem Maß, [gleich in] seinem Maß, aber nicht in seiner Unreinheit, weder in seiner Unreinheit noch in seinem Maß – wird nicht zusammengerechnet.

Raw Nachman sagte: Du kannst sogar sagen, [es sind] die Rabbanan: Die Rabbanan sagten es dort nur in Bezug auf Unreinheit, weil es eine einzige Art Unreinheit ist; aber hier geht es um die Beruhigung des Sinnes, und dies beruhigt seinen Sinn nicht.

Und ebenso sagte Resch Lakisch: Es ist im Rahmen eines Streits gelehrt, und es ist Rabbi Jehoschua, denn wir haben gelernt: Eine Regel sagte Rabbi Jehoschua usw. Und Rabbi Jochanan sagte: Du kannst sogar sagen, [es sind] die Rabbanan: Die Rabbanan sagten es dort nur in Bezug auf Unreinheit, aber hier geht es um die Beruhigung seines Sinnes, und dies beruhigt seinen Sinn nicht.

MISCHNA: Aß und trank er in einer einzigen Unwissenheit, ist er nur zu einem Sündopfer verpflichtet. Aß er und verrichtete Arbeit, ist er zu (zwei) Sündopfern verpflichtet. Aß er Speisen, die nicht zum Essen geeignet sind, oder trank er Getränke, die nicht zum Trinken geeignet sind, oder trank er Fischlake oder Muries, ist er frei.

GEMARA: Resch Lakisch sagte: Weshalb wurde bei der Kasteiung keine Warnung ausgesprochen? Weil es nicht möglich ist. Wie hätte man es schreiben sollen? Hätte der Allbarmherzige schreiben sollen: „Er soll nicht essen“ – Essen [beginnt] bei einer Olive. Hätte der Allbarmherzige schreiben sollen: „Du sollst nicht kasteit sein“ – das bedeutet: Steh auf und iss!

Raw Hoschaja wandte ein: Der Allbarmherzige hätte schreiben sollen: „Hüte dich, dass du nicht unkasteit bleibst“! – Wenn so, wären die Verbote zu viele geworden.

Raw Bibi bar Abaje wandte ein: Der Allbarmherzige hätte schreiben sollen: „Hüte dich beim Gebot der Kasteiung“! – Wenn so: „Hüte dich“ bei einem Verbot ist ein Verbot, „hüte dich“ bei einem Gebot ist ein Gebot. Raw Aschi wandte ein: Er hätte schreiben sollen: „Weiche nicht von der Kasteiung“! – Das bleibt eine Schwierigkeit.

Und der Tanna leitet es von hier her: „Und ihr sollt euch kasteien, und keinerlei Arbeit sollt ihr tun“ (Num 29,7). Man könnte meinen, er werde für Arbeit in der hinzugefügten Zeit bestraft; da sagt die Schrift: „Und jede Seele, die irgendeine Arbeit tut an eben diesem Tag“ (Lev 23,30) – für den Tag selbst wird er mit Karet bestraft, aber er wird nicht mit Karet für Arbeit in der hinzugefügten Zeit bestraft.

Man könnte meinen, er werde nicht mit Karet für Arbeit in der hinzugefügten Zeit bestraft, wohl aber mit Karet für die Kasteiung in der hinzugefügten Zeit; da sagt die Schrift: „Denn jede Seele, die sich nicht kasteit an eben diesem Tag, wird ausgerottet“ (Lev 23,29) – für den Tag selbst wird er mit Karet bestraft, aber er wird nicht mit Karet für die Kasteiung in der hinzugefügten Zeit bestraft.

Man könnte meinen, er falle nicht unter die Strafe, sei aber hinsichtlich der Arbeit in der hinzugefügten Zeit gewarnt; da sagt die Schrift: „Und keinerlei Arbeit sollt ihr tun an eben diesem Tag“ (Lev 23,28) – hinsichtlich des Tages selbst ist er gewarnt, aber er ist nicht hinsichtlich der Arbeit in der hinzugefügten Zeit gewarnt.

Man könnte meinen, er sei hinsichtlich der Arbeit in der hinzugefügten Zeit nicht gewarnt, wohl aber hinsichtlich der Kasteiung in der hinzugefügten Zeit; doch es ist ein Schluss: Wenn er schon hinsichtlich der Arbeit, die an Schabbatot und Feiertagen gilt, nicht gewarnt ist, ist es da nicht folgerichtig, dass er hinsichtlich der Kasteiung, die an Schabbatot und Feiertagen nicht gilt, nicht gewarnt ist?

Aber eine Warnung für die Kasteiung am Tag selbst haben wir nicht gelernt. Woher? Die Strafe hätte bei der Arbeit nicht gesagt werden müssen, da man sie von der Kasteiung folgern kann: Wenn schon die Kasteiung, die an Schabbatot und Feiertagen nicht gilt, mit Karet bestraft wird, die Arbeit, die an Schabbatot und Feiertagen gilt, nicht umso mehr? Wozu wurde es gesagt? Es ist freigestellt, um zu vergleichen und daraus eine Gesera schawa zu folgern: Eine Strafe ist bei der Kasteiung gesagt, und eine Strafe ist bei der Arbeit gesagt; wie [die Schrift] bei der Arbeit nur bestraft, wenn sie [zuvor] gewarnt hat, so bestraft sie auch bei der Kasteiung nur, wenn sie gewarnt hat.

Man kann widerlegen: Was [gilt] bei der Kasteiung? Dass sie keine Ausnahme von ihrer Regel kennt. Willst du es [auch] bei der Arbeit sagen, die Ausnahmen von ihrer Regel kennt?

Vielmehr: Die Strafe hätte bei der Kasteiung nicht gesagt werden müssen, da man sie von der Arbeit folgern kann: Wenn schon die Arbeit, die Ausnahmen von ihrer Regel kennt, mit Karet bestraft wird, die Kasteiung, die keine Ausnahme von ihrer Regel kennt, nicht umso mehr? Wozu wurde es gesagt? Es ist freigestellt, um zu vergleichen und daraus eine Gesera schawa zu folgern: Eine Strafe ist bei der Kasteiung gesagt, und eine Strafe ist bei der Arbeit gesagt; wie [die Schrift] bei der Arbeit bestraft und gewarnt hat, so hat sie auch bei der Kasteiung bestraft und gewarnt.

Man kann widerlegen: Was [gilt] bei der Arbeit? Dass sie an Schabbatot und Feiertagen gilt. Willst du es [auch] bei der Kasteiung sagen, die an Schabbatot und Feiertagen nicht gilt?

Rawina sagte: Dieser Tanna folgert „eben dieser (ezem)“ aus „eben dieser“, und es ist freigestellt; denn wäre es nicht freigestellt, könnte man widerlegen, wie wir widerlegt haben.

Ist es etwa nicht freigestellt? Es ist freigestellt: Fünf Verse stehen bei der Arbeit geschrieben – einer für die Warnung bei Tag und einer für die Warnung bei Nacht, einer für die Strafe bei Tag und einer für die Strafe bei Nacht, und einer zur Freistellung, um die Kasteiung von der Arbeit zu folgern, sowohl bei Tag als auch bei Nacht.

In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Hier ist „Kasteiung“ gesagt, und dort ist „Kasteiung“ gesagt; wie [die Schrift] dort nur bestraft, wenn sie gewarnt hat, so bestraft sie auch hier nur, wenn sie gewarnt hat. Raw Acha bar Jaakow sagte: Er folgert „Schabbat der Schabbatruhe“ vom Schabbat der Schöpfung: Wie [die Schrift] dort nur bestraft, wenn sie gewarnt hat, so bestraft sie auch hier nur, wenn sie gewarnt hat.

Raw Papa sagte: