und danach der Bock, der außen dargebracht wird, denn es heißt: „ein Ziegenbock als Sündopfer, außer dem Sündopfer der Sühne“ (Num 29,11); und danach sein Widder und der Widder des Volkes; und danach die Opferteile des Sündopfers; und danach das beständige Opfer des Abends.
ואח"כ שעיר הנעשה בחוץ שנאמר (במדבר כט, יא) שעיר עזים אחד חטאת מלבד חטאת הכפורים ואח"כ אילו ואיל העם ואח"כ אימורי חטאת ואח"כ תמיד של בין הערבים
Und Rabbi Akiwa – wie er den Grund lehrt: „außer dem Brandopfer des Morgens, das zum beständigen Brandopfer gehört“ (Num 28,23); folglich bereitet er die Zusatzopfer mit dem beständigen Opfer des Morgens.
ורבי עקיבא כדקתני טעמא (במדבר כח, כג) מלבד עולת הבקר אשר לעולת התמיד אלמא מוספין עם תמיד של שחר עביד להו
Rabbi Jehuda sagt in seinem Namen: Eines wird mit dem beständigen Opfer des Morgens dargebracht und sechs mit dem beständigen Opfer des Abends. Rabbi Elasar ben Rabbi Schimon sagt in seinem Namen: Sechs werden mit dem beständigen Opfer des Morgens dargebracht und eines mit dem beständigen Opfer des Abends.
רבי יהודה אומר משמו אחד קרב עם תמיד של שחר וששה עם תמיד של בין הערבים רבי אלעזר בר' שמעון אומר משמו ששה קרבין עם תמיד של שחר ואחד עם תמיד של בין הערבים
Was ist der Grund dieser Rabbanan? Zwei Verse stehen geschrieben: Es steht geschrieben „außer dem Brandopfer des Morgens“, und es steht geschrieben: „Und er gehe hinaus und bereite sein Brandopfer“ (Lev 16,24); darum macht er einige davon hier und einige davon dort.
מאי טעמייהו דרבנן תרי קראי כתיבי כתיב מלבד עולת הבקר וכתיב (ויקרא טז, כד) ויצא ועשה את עולתו הלכך עביד מנייהו הכא ומנייהו הכא
Worin streiten sie? Rabbi Jehuda meint: Er macht eines, wie geschrieben steht „außer dem Brandopfer des Morgens“, und dann macht er den Dienst des Tages, denn vielleicht wird der Hohepriester schwach.
במאי קא מיפלגי ר' יהודה סבר עביד חד כדכתיב מלבד עולת הבקר והדר עביד עבודת היום דילמא חולשא חליש כהן גדול
Und Rabbi Elasar ben Rabbi Schimon meint: Da er begonnen hat, macht er sechs, [denn sonst] wird er vielleicht nachlässig; beim Dienst des Tages aber ist er eifrig.
ור' אלעזר בר' שמעון סבר כיון דאתחיל עביד ששה דילמא פשע דלגבי עבודת היום זריז הוא
Nach allen jedenfalls ist es ein [einziger] Widder. Nach wem? Nach Rabbi, wie gelehrt wurde: Rabbi sagt: Der eine Widder, der hier gesagt ist, ist der, der in Numeri gesagt ist. Rabbi Elasar ben Rabbi Schimon sagt: Es sind zwei Widder, einer, der hier gesagt ist, und einer, der in Numeri gesagt ist.
דכולי עלמא מיהת חד איל הוא כמאן כר' דתניא ר' אומר איל אחד האמור כאן הוא האמור בחומש הפקודים ר' אלעזר בר' שמעון אומר שני אילים הן אחד האמור כאן ואחד האמור בחומש הפקודים
Was ist der Grund Rabbis? Denn es steht „einer“ geschrieben. Und Rabbi Elasar ben Rabbi Schimon – was [bedeutet] „einer“? Der Auserlesenste seiner Herde.
מאי טעמא דרבי דכתיב אחד ורבי אלעזר בר' שמעון מאי אחד מיוחד שבעדרו
Und Rabbi leitet das ab aus „das Auserlesene deiner Gelübde“. Und Rabbi Elasar ben Rabbi Schimon: Einmal beim Pflichtopfer und einmal beim freiwilligen Opfer, und beides ist nötig.
ורבי נפקא ליה ממבחר נדריך ורבי אלעזר ברבי שמעון חד בחובה וחד בנדבה וצריכי
„Er heiligte seine Hände und Füße.“ Die Rabbanan lehrten: „Und Aaron gehe in das Zelt der Begegnung“ (Lev 16,23) – wozu geht er hinein? Um die Schale und die Pfanne herauszuholen;
קידש ידיו ורגליו ת"ר (ויקרא טז, כג) ובא אהרן אל אהל מועד למה הוא בא להוציא את הכף ואת המחתה
Original: Yoma 70b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.