Joma 50a יומא

Rabbi Jizchak Nappacha wandte gegen Rabbi Ami ein: „Und er schaffe den ganzen Stier hinaus“ (Lev 4,12) – dass er ihn ganz hinausschaffe.

„Und den Stier des Sündopfers und den Ziegenbock des Sündopfers“ (Lev 16,27). – Raw Papa sagte: Über Haut, Fleisch und Mist sind sich alle einig; sie streiten über das Blut: Der eine meint, das Blut wird „Stier“ genannt, und der andere meint, das Blut wird nicht „Stier“ genannt.

Raw Aschi sagte: Es ist einleuchtend nach dem, der sagt, das Blut wird „Stier“ genannt; denn es steht geschrieben: „Damit soll Aaron in das Heiligtum kommen: mit einem jungen Stier“ (Lev 16,3). Bringt er ihn etwa an seinen Hörnern hinein? Vielmehr mit seinem Blut, und doch nennt sie es „Stier“.

Und der andere? Womit wurde Aaron befähigt, in das Heiligtum zu kommen? „Mit einem jungen Stier zum Sündopfer“.

Er sollte es doch daraus ableiten, dass es ein Sündopfer ist, dessen Eigentümer gestorben ist, und ein Sündopfer, dessen Eigentümer gestorben ist, geht dem Tod zu! Rawin bar Raw Ada sagte zu Rawa: Deine Schüler sagen im Namen Raw Amrams: Es ist ein Sündopfer der Gemeinschaft, und es geht nicht dem Tod zu.

Denn wir haben gelernt: Rabbi Meir sagte zu ihm: Sind nicht der Stier des Jom Kippur, das Pfannengebäck des Hohepriesters und das Pessach[opfer] ein Opfer des Einzelnen, und sie verdrängen doch den Schabbat und die Unreinheit? Folgt daraus nicht, dass es jemanden gibt, der sagt, [er sei ein Opfer] der Gemeinschaft?

Und nach deiner Begründung: Da gelehrt wird: Rabbi Jaakow sagte zu ihm: Sind nicht der Stier für das Verborgenbleiben einer Sache vor der Gemeinschaft, die Ziegenböcke für Götzendienst und das Festopfer ein Opfer der Gemeinschaft, und sie verdrängen weder den Schabbat noch die Unreinheit? – folgt daraus, dass es jemanden gibt, der sagt, [sie seien ein Opfer] des Einzelnen?

Vielmehr erwidert er dem ersten Tanna, den er sagen hörte: Ein Opfer der Gemeinschaft verdrängt den Schabbat und die Unreinheit, und ein Opfer des Einzelnen verdrängt weder den Schabbat noch die Unreinheit. Rabbi Meir sagte zu ihm: Ist „Opfer des Einzelnen“ etwa eine Regel? Sind nicht der Stier des Jom Kippur, das Pfannengebäck des Hohepriesters und das Pessach[opfer] ein Opfer des Einzelnen, und sie verdrängen doch den Schabbat und die Unreinheit?

Und Rabbi Jaakow sagte zu ihm: Ist „Opfer der Gemeinschaft“ etwa eine Regel? Sind nicht der Stier für das Verborgenbleiben einer Sache vor der Gemeinschaft, die Ziegenböcke für Götzendienst und das Festopfer ein Opfer der Gemeinschaft, und sie verdrängen weder den Schabbat noch die Unreinheit?

Vielmehr halte diese Regel in deiner Hand: Alles, dessen Zeit festgesetzt ist, verdrängt den Schabbat und die Unreinheit, selbst beim Einzelnen; und alles, dessen Zeit nicht festgesetzt ist, verdrängt weder den Schabbat noch die Unreinheit, selbst bei der Gemeinschaft.

Abaje wandte gegen ihn ein: Der Stier und der Ziegenbock des Jom Kippur, die verloren gegangen sind, und er hat andere an ihrer Stelle abgesondert – sie alle sollen sterben; und ebenso die Ziegenböcke für Götzendienst, die verloren gegangen sind, und er hat andere an ihrer Stelle abgesondert – sie alle sollen sterben. Das sind die Worte Rabbi Jehudas. Rabbi (Elieser) und Rabbi Schimon sagen: Sie sollen weiden, bis sie ein Gebrechen bekommen, dann sollen sie verkauft werden, und ihr Erlös fällt den freiwilligen Spenden zu, denn ein Sündopfer der Gemeinschaft stirbt nicht.

Er sagte zu ihm: Welcher Stier? Der Stier für das Verborgenbleiben einer Sache vor der Gemeinschaft. – Er lehrt doch: [der] des Jom Kippur! – Wenn er das lehrt, [bezieht es sich] auf den Ziegenbock.

Es wird doch gelehrt: Der Stier des Jom Kippur und der Ziegenbock des Jom Kippur, die verloren gegangen sind, und er hat andere an ihrer Stelle abgesondert – sie alle sollen sterben. Das sind die Worte Rabbi Jehudas. Rabbi (Elieser) und Rabbi Schimon sagen: Sie sollen weiden, bis sie ein Gebrechen bekommen, dann sollen sie verkauft werden, und ihr Erlös fällt den freiwilligen Spenden zu, denn ein Sündopfer der Gemeinschaft stirbt nicht.

Sage nicht: denn ein Sündopfer der Gemeinschaft stirbt nicht, sondern sage: denn ein Sündopfer von Teilhabern stirbt nicht. – Und was folgt daraus [für die Praxis]?

Dass die Kohanim [für eine irrige] Lehrentscheidung keinen Stier bringen.

Komm und höre, denn Rabbi (Elieser) fragte: