Vielmehr doch in einem Fall wie diesem. Er sagte zu ihm: Man hat mir aber im Traum vorgelesen: „geknicktes Rohr“. Meinte man nicht dies zu mir: „Siehe, du vertraust auf den Stab dieses geknickten Rohres“ (2 Kön 18,21)?
אלא לאו כי האי גוונא אמר ליה והא אקריון בחלמא קנה רצוץ מאי לאו הכי קאמרי לי (מלכים ב יח, כא) הנה בטחת לך על משענת הקנה הרצוץ הזה
Rabbi – denn es wird gelehrt: „Du sollst einen Sklaven nicht seinem Herrn ausliefern“ (Dtn 23,16) – Rabbi sagt: Von einem, der einen Sklaven kauft, um ihn freizulassen, spricht die Schrift. Wie ist der Fall? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Er schrieb ihm: „Wenn ich dich kaufe, sei du dir selbst von jetzt an erworben.“
רבי דתניא (דברים כג, טז) לא תסגיר עבד אל אדוניו ר' אומר בלוקח עבד על מנת לשחררו הכתוב מדבר היכי דמי א"ר נחמן בר יצחק דכתב ליה לכשאקחך הרי עצמך קנוי לך מעכשיו
Rabbi Meir – denn wir haben gelernt: Wer zu einer Frau sagt: „Siehe, du bist mir angetraut, nachdem ich Proselyt geworden bin; nachdem du Proselytin geworden bist; nachdem ich freigelassen worden bin; nachdem du freigelassen worden bist; nachdem dein Mann gestorben ist; nachdem deine Schwester gestorben ist; nachdem dein Schwager mit dir die Chaliza vollzogen hat“ – sie ist nicht angetraut. Rabbi Meir sagt: Sie ist angetraut.
ר' מאיר דתנן האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שאתגייר לאחר שתתגיירי לאחר שאשתחרר לאחר שתשתחררי לאחר שימות בעליך לאחר שתמות אחותיך לאחר שיחלוץ לך יבמיך אינה מקודשת ר"מ אומר מקודשת
Rabbi Elieser ben Jaakow – denn es wird gelehrt: Darüber hinaus sagte Rabbi Elieser ben Jaakow: Selbst wenn er sagte: „Die gepflückten Früchte dieses Beetes seien Teruma für die [noch am Boden] haftenden Früchte des Beetes“, oder „die haftenden Früchte des Beetes für die gepflückten Früchte dieses [Beetes], wenn sie ein Drittel [ihrer Reife] erreichen und gepflückt werden“ – und sie erreichten ein Drittel und wurden gepflückt –, so sind seine Worte gültig.
ר' אליעזר בן יעקב דתניא יתר על כן אמר ר' אליעזר בן יעקב אפי' אם אמר פירות ערוגה זו תלושים יהו תרומה על פירות ערוגה מחוברים או פירות ערוגה מחוברים על פירות זו תלושין לכשיביאו שליש ויתלשו והביאו שליש ונתלשו דבריו קיימין
Rabbi Akiwa – denn wir haben gelernt: „Konam sei, was ich für deinen Mund herstelle“ – er braucht es nicht aufzuheben. Rabbi Akiwa sagt: Er soll es aufheben, denn vielleicht erarbeitet sie ihm mehr, als ihm zusteht.
ר' עקיבא דתנן קונם שאני עושה לפיך אינו צריך להפר ר"ע אומר יפר שמא תעדיף עליו יתר מן הראוי לו
Man fragte Raw Scheschet: Ein einzelner Zeuge bei einer Schwägerin – was [gilt]? Ist der Grund [für die Glaubwürdigkeit] des einzelnen Zeugen, dass er bei einer Sache, die ans Licht kommen wird, nicht lügt – und auch hier lügt er nicht? Oder ist vielleicht der Grund beim einzelnen Zeugen, dass sie [selbst] genau nachforscht und [erst dann] heiratet; und hier, da sie ihn [den Schwager] manchmal liebt, forscht sie nicht genau nach und heiratet?
בעו מיניה מרב ששת עד אחד ביבמה מהו טעמא דעד אחד משום דמילתא דעבידא לאיגלויי לא משקר והכא נמי לא משקר או דלמא טעמא דעד אחד משום דאיהי דייקא ומינסבא והכא כיון דזימנין דרחמא ליה לא דייקא ומינסבא
Raw Scheschet sagte zu ihnen: Ihr habt es gelernt: Sagte man ihr: „Dein Sohn ist gestorben und danach ist dein Mann gestorben“, und sie ging die Leviratsehe ein, und danach sagte man ihr: „Es war umgekehrt“ – sie muss [ihn] verlassen, und das erste und das letzte Kind ist ein Mamser. Wie ist der Fall? Wenn du sagst, zwei gegen zwei – was hast du gesehen, dass du dich auf diese stützt? Stütze dich auf jene!
אמר להו רב ששת תניתוה אמרו לה מת בנך ואח"כ מת בעליך ונתייבמה ואחר כך אמרו לה חילוף הדברים תצא והולד ראשון ואחרון ממזר היכי דמי אילימא תרי ותרי מאי חזית דסמכת אהני סמוך אהני
Und ferner: [Dann wäre] der Mamser [nur] ein zweifelhafter Mamser! Und wenn du sagst, er ist [im Ausdruck] nicht genau – daraus, dass im Schluss gelehrt wird: „Das erste ist ein Mamser, das letzte aber ist kein Mamser“, schließe, dass er genau lehrt.
ועוד ממזר ספק ממזר הוא וכ"ת לא דק והא מדקתני סיפא הראשון ממזר והאחרון אינו ממזר ש"מ דוקא קתני
Und manche sagen: Das brauchst du nicht zu fragen, denn sogar sie selbst ist glaubwürdig; denn wir haben gelernt: Eine Frau, die sagte: „Mein Mann ist gestorben“, darf heiraten; „Mein Mann ist gestorben“, darf die Leviratsehe eingehen. Fragen musst du, [ob man] die Schwägerin für die [ganze] Welt erlauben [kann].
ואיכא דאמר הא לא תיבעי לך דאפילו איהי נמי מהימנא דתנן האשה שאמרה מת בעלי תנשא מת בעלי תתייבם כי תיבעי לך למישרי יבמה לעלמא
Was ist der Grund beim einzelnen Zeugen? Dass er bei einer Sache, die ans Licht kommen wird, nicht lügt – und auch hier lügt er nicht? Oder ist vielleicht der Grund beim einzelnen Zeugen, dass sie genau nachforscht und [erst dann] heiratet; diese aber forscht nicht genau nach und heiratet, weil sie hasserfüllt ist,
מ"ט דעד אחד משום דמילתא דעבידא לאיגלויי לא משקר הכא נמי לא משקר או דלמא טעמא דעד אחד משום דאיהי דייקא ומינסבא והא לא דייקא ומינסבא דמיסנא הוא
Original: Yevamot 93b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.