Er sagte zu ihm: Ich wollte dir einwenden: den Unbeschnittenen, das Besprengen,
אמר ליה בעאי לאותובך ערל הזאה
Jewamot 90b יבמות
Aufbau der Debatte:Beweis 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
das Beschneidungsmesser, das Leinentuch mit Schaufäden,
ואזמל סדין בציצית
die Lämmer des Wochenfestes, das Schofar
וכבשי עצרת ושופר
und den Lulaw. Jetzt, wo du uns [die Antwort] „Sitz und tu nichts“ gegeben hast, ist das keine Entwurzelung; all diese sind ebenfalls „Sitz und tu nichts“.
ולולב השתא דשנית לן שב ואל תעשה לא מיעקר הוא כולהו נמי שב ואל תעשה נינהו
Komm und höre: „Auf ihn sollt ihr hören“ (Dtn 18,15) – selbst wenn er dir sagt: „Übertritt eines von allen Geboten der Tora“, wie Elia auf dem Berg Karmel, höre auf ihn in allem, je nach dem Erfordernis der Stunde.
ת"ש (דברים יח, טו) אליו תשמעון אפילו אומר לך עבור על אחת מכל מצות שבתורה כגון אליהו בהר הכרמל הכל לפי שעה שמע לו
Dort ist es anders, denn es steht geschrieben: „Auf ihn sollt ihr hören.“ – So soll man doch davon lernen! – Einen Zaun um die Sache zu ziehen ist etwas anderes.
שאני התם דכתיב אליו תשמעון וליגמר מיניה מיגדר מילתא שאני:
Komm und höre: Hat er [den Scheidebrief] aufgehoben, ist er aufgehoben – Worte Rabbis. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Er kann ihn weder aufheben noch seiner Bedingung etwas hinzufügen; denn wenn so, wo bliebe die Macht des Gerichts?
ת"ש בטלו מבוטל דברי רבי רבן שמעון בן גמליאל אומר אינו יכול לא לבטלו ולא להוסיף על תנאו א"כ מה כח ב"ד יפה
Und hier ist doch nach der Tora der Scheidebrief aufgehoben, und wegen „Wo bliebe die Macht des Gerichts?“ erlauben wir eine Ehefrau der [ganzen] Welt! – Wer antraut, traut nach dem Sinn der Rabbanan an, und die Rabbanan haben die Antrauung von ihm aufgehoben.
והא הכא דמדאורייתא בטל גט ומשום מה כח בית דין קא שרינן אשת איש לעלמא מאן דמקדש אדעתא דרבנן מקדש ואפקעינהו רבנן לקידושין
Rawina sagte zu Raw Aschi: Das passt, wenn er mit Geld angetraut hat; hat er durch Beischlaf angetraut, was ist da zu sagen? – Die Rabbanan haben seinen Beischlaf zu einem unzüchtigen Beischlaf gemacht.
א"ל רבינא לרב אשי התינח דקדיש בכספא קדיש בביאה מאי איכא למימר שויוה רבנן לבעילתו בעילת זנות
Komm und höre: Rabbi Elieser ben Jaakow sagte: Ich habe gehört, dass das Gericht schlägt und straft, [auch] wo es nicht nach der Tora ist – nicht um die Worte der Tora zu übertreten, sondern um der Tora einen Zaun zu machen. Und es geschah mit einem Mann, der in den Tagen der Griechen am Schabbat auf einem Pferd ritt; man brachte ihn vor Gericht und steinigte ihn – nicht weil er es verdient hätte, sondern weil die Stunde es erforderte.
ת"ש א"ר אלעזר בן יעקב שמעתי שב"ד מכין ועונשין שלא מן התורה ולא לעבור על דברי תורה אלא לעשות סייג לתורה ומעשה באדם אחד שרכב על סוס בשבת בימי יונים והביאוהו לב"ד וסקלוהו לא מפני שראוי לכך אלא שהשעה צריכה לכך
Und wiederum geschah es mit einem Mann, der seiner Frau unter dem Feigenbaum beiwohnte; man brachte ihn vor Gericht und geißelte ihn – nicht weil er es verdient hätte, sondern weil die Stunde es erforderte. – Einen Zaun um die Sache zu ziehen ist etwas anderes.
ושוב מעשה באדם אחד שהטיח באשתו תחת התאנה והביאוהו לבית דין והלקוהו לא מפני שראוי לכך אלא שהשעה צריכה לכך מיגדר מילתא שאני:
„Weder dieser noch jener macht sich ihretwegen unrein.“ Woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „außer für sein Fleisch, das ihm nahe ist“ (Lev 21,2), und der Meister sagte: „Sein Fleisch“ – das ist seine Frau.
ולא זה וזה מטמאין לה: מנלן דכתיב (ויקרא כא, ב) כי אם לשארו הקרוב אליו ואמר מר שארו זו אשתו
Und es steht geschrieben: „Nicht soll sich ein Ehemann unter seinem Volk verunreinigen, sich zu entweihen“ (Lev 21,4) – es gibt einen Ehemann, der sich verunreinigt, und es gibt einen Ehemann, der sich nicht verunreinigt. Wie das? Er verunreinigt sich für seine taugliche Frau und verunreinigt sich nicht für seine untaugliche Frau.
וכתיב (ויקרא כא, ד) לא יטמא בעל בעמיו להחלו יש בעל שמיטמא ויש בעל שאין מיטמא הא כיצד מיטמא הוא לאשתו כשרה ואינו מיטמא לאשתו פסולה:
„Und weder dieser noch jener hat Anspruch auf ihren Fund“ usw. Was ist der Grund? Die Rabbanan sagten, der Fund der Frau gehöre ihrem Ehemann, damit er keine Feindschaft gegen sie hegt; hier soll er Feindschaft über Feindschaft hegen.
ולא זה וזה זכאין במציאתה וכו': טעמא מאי אמור רבנן מציאת אשה לבעלה כי היכי דלא תיהוי ליה איבה הכא תיהוי ליה איבה ואיבה:
„Und auf ihre Handarbeit.“ Was ist der Grund? Die Rabbanan sagten, ihre Handarbeit gehöre ihrem Ehemann, weil sie [von ihm] Unterhalt isst; hier, da sie keinen Unterhalt hat, gehört ihre Handarbeit nicht ihm.
ובמעשה ידיה: טעמא מאי אמרי רבנן מעשה ידיה לבעלה משום דקאכלה מזוני הכא כיון דמזוני לית לה מעשה ידיה לאו דידיה:
„Und er hebt ihre Gelübde nicht auf.“ Was ist der Grund? Der Allbarmherzige sagte, der Ehemann hebe [sie] auf, damit sie nicht abstoßend werde; hier soll sie abstoßend und immer abstoßender werden.
ולא מיפר נדריה: טעמא מאי אמר רחמנא בעל מיפר כדי שלא תתגנה הכא תתגנה ותתגנה:
„War sie eine Israelitin, ist sie für die Priesterschaft untauglich geworden“ usw.
היתה בת ישראל נפסלה מן הכהונה וכו':
Original: Yevamot 90b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.