Das ist doch selbstverständlich! – [Der Fall] „eine Levitentochter für den Zehnten“ war ihm nötig.
פשיטא בת לוי מן המעשר איצטריכא ליה
Jewamot 91a יבמות
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wird denn eine Levitentochter durch Unzucht für den Zehnten untauglich? Es wird doch gelehrt: Eine Levitin, die gefangen genommen oder unzüchtig beschlafen wurde – man gibt ihr Zehnten, und sie isst! Raw Scheschet sagte: [Hier ist es] eine Strafe.
ובת לוי מן המעשר מי מיפסלא בזנות והתני' לויה שנשבית או שנבעלה בעילת זנות נותנין לה מעשר ואוכלת אמר רב ששת קנסא:
„Eine Kohenstochter für die Teruma“: sogar für rabbinische Teruma.
בת כהן מן התרומה: אפי' בתרומה דרבנן:
„Und weder die Erben dieses noch die Erben jenes erben ihre Ketubba“ usw. Was hat [hier] die Ketubba zu tun? Raw Papa sagte: die Ketubba der männlichen Söhne.
ואין יורשיו של זה ויורשיו של זה יורשין כתובתה וכו': כתובה מאי עבידתה אמר רב פפא כתובת בנין דיכרין
Das ist doch selbstverständlich! – Du hättest sagen können: Sie selbst, die ein Verbot begangen hat, haben die Rabbanan bestraft; ihre Nachkommen haben die Rabbanan nicht bestraft. Das lässt er uns hören.
פשיטא מהו דתימא לדידה דעבדא איסורא קנסוה רבנן לזרעה לא קנסו רבנן קמ"ל:
„Der Bruder dieses und der Bruder jenes vollziehen die Chaliza, aber nicht die Leviratsehe.“ Der Bruder des ersten vollzieht die Chaliza nach der Tora und nicht die Leviratsehe nach den Rabbanan; der Bruder des zweiten vollzieht die Chaliza nach den Rabbanan und nicht die Leviratsehe, weder nach der Tora noch nach den Rabbanan.
אחיו של זה ואחיו של זה חולצין ולא מייבמין: אחיו של ראשון חולץ מדאורייתא ולא מייבם מדרבנן אחיו של שני חולץ מדרבנן ולא מייבם לא מדאורייתא ולא מדרבנן:
„Rabbi Jose sagt: Ihre Ketubba [ruht] auf den Gütern ihres Ehemannes“ usw. Raw Huna sagte: Die Späteren stimmen den Früheren zu; die Früheren stimmen den Späteren nicht zu.
ר' יוסי אומר כתובתה על נכסי בעלה וכו': אמר רב הונא בתראי מודו לקמאי קמאי לא מודו לבתראי
Rabbi Schimon stimmt Rabbi Elasar zu: Wenn [man] beim Beischlaf, der das eigentliche Verbot ist, nicht bestraft, umso weniger bei ihrem Fund und ihrer Handarbeit, die [nur] Geld sind. Rabbi Elasar aber stimmt Rabbi Schimon nicht zu: Bei ihrem Fund und ihrer Handarbeit, die Geld sind, bestraft man nicht; aber beim Beischlaf, der ein Verbot ist, bestraft man.
ר' שמעון מודי ליה לר' אלעזר דמה ביאה דעיקר איסורא לא קניס וכ"ש מציאתה ומעשה ידיה דממונא הוא ור' אלעזר לא מודי ליה לר' שמעון מציאתה ומעשה ידיה דממונא הוא לא קניס אבל ביאה דאיסורא הוא קניס
Und beide stimmen Rabbi Jose zu: Wenn [man] bei jenen [Dingen], solange sie unter ihm bleibt, nicht bestraft, umso weniger bei der Ketubba, die dazu dient, [sie] zu nehmen und zu gehen. Rabbi Jose aber stimmt ihnen nicht zu: Bei der Ketubba, die dazu dient, [sie] zu nehmen und zu gehen, bestraft man nicht; aber bei jenen, solange sie unter ihm bleibt, bestraft man.
ותרוייהו מודו ליה לר' יוסי הני דיתבא תותיה לא קניס וכל שכן כתובה דלמשקל ומיפק קאי ורבי יוסי לא מודי להו כתובה דלמשקל ומיפק הוא דלא קניס אבל הני דיתבא תותיה קניס
Rabbi Jochanan sagte: Die Früheren stimmen den Späteren zu; die Späteren stimmen den Früheren nicht zu. Rabbi Jose stimmt Rabbi Elasar zu: Wenn [man] bei der Ketubba, die von ihm an sie [geht], nicht bestraft, umso weniger bei ihrem Fund und ihrer Handarbeit, die von ihr an ihn [gehen].
רבי יוחנן אמר קמאי מודו לבתראי בתראי לא מודו לקמאי ר' יוסי מודי ליה לר' אלעזר כתובה דמדידיה לדידה לא קניס וכ"ש מציאתה ומעשה ידיה דמדידה לדידיה
Rabbi Elasar aber stimmt ihm nicht zu: Bei ihrem Fund und ihrer Handarbeit, die von ihr an ihn gehen, bestraft man nicht; aber bei der Ketubba, die von ihm an sie geht, bestraft man.
ור' אלעזר לא מודי ליה מציאתה ומעשה ידיה הוא דמדידה לדידיה לא קניס אבל כתובה דמדידיה לדידה קניס
Und beide stimmen Rabbi Schimon zu: Wenn [man] bei jenen, die zu Lebzeiten [gelten], nicht bestraft, beim Beischlaf nach dem Tod nicht umso weniger? Rabbi Schimon aber stimmt ihnen nicht zu: Beim Beischlaf nach dem Tod bestraft man nicht; aber bei jenen zu Lebzeiten bestraft man.
ותרוייהו מודו ליה לר' שמעון ומה הני דמחיים לא קנסי ביאה דלאחר מיתה לא כ"ש ור' שמעון לא מודי להו ביאה הוא דלאחר מיתה לא קניס אבל הני דמחיים קניס:
„Hat sie ohne Erlaubnis geheiratet“ usw. Raw Huna sagte im Namen Raws: So ist die Halacha. Raw Nachman sagte zu ihm: Wozu dieses Versteckspiel? Wenn du wie Rabbi Schimon denkst, sage: Die Halacha ist wie Rabbi Schimon; denn deine Lehre folgt Rabbi Schimon.
נשאת שלא ברשות וכו': אמר רב הונא אמר רב הכי הלכתא א"ל רב נחמן גנבא גנובי למה לך אי סבירא לך כרבי שמעון אימא הלכה כרבי שמעון דשמעתיך כרבי שמעון קאזלה
Und wenn du sagst: Hätte ich gesagt, die Halacha sei wie Rabbi Schimon, wäre zu verstehen gewesen: sogar im ersten [Fall] – dann sage: Die Halacha ist wie Rabbi Schimon im letzten [Fall]! – Eine Schwierigkeit.
וכי תימא אי אמינא הלכה כרבי שמעון משמע אפילו בקמייתא אימא הלכה כר' שמעון באחרונה קשיא
Raw Scheschet sagte: Ich sage, Raw hat diese Lehre gesagt, als er schläfrig dalag. „Halacha“ – das bedeutet doch, dass sie streiten! Was hätte sie [denn] tun sollen? Sie war gezwungen.
א"ר ששת אמינא כי ניים ושכיב רב אמרה להא שמעתתא הלכה מכלל דפליגי מאי הוה לה למיעבד מיאנס אנסה
Und ferner wird gelehrt: Alle in der Tora verbotenen Frauen brauchen von ihm keinen Scheidebrief, außer einer Ehefrau, die aufgrund [einer Entscheidung] des Gerichts geheiratet hat. Aufgrund des Gerichts braucht sie einen Scheidebrief; aufgrund von Zeugen braucht sie keinen Scheidebrief.
ועוד תניא כל עריות שבתורה אין צריכות הימנו גט חוץ מאשת איש שניסת על פי ב"ד על פי בית דין הוא דבעיא גיטא על פי עדים לא בעיא גיטא
Wer ist das? Wenn du sagst, Rabbi Schimon – braucht sie denn aufgrund des Gerichts einen Scheidebrief? Es wird doch gelehrt: Rabbi Schimon sagt: Man hat [den Fall, dass] ein Gericht durch seine Entscheidung [handelt], wie die vorsätzliche Tat eines Mannes mit einer Frau behandelt; aufgrund von Zeugen wie das Versehen eines Mannes mit einer Frau. In dem einen wie in dem anderen Fall braucht sie keinen Scheidebrief!
מני אילימא רבי שמעון על פי בית דין מי בעיא גט והתניא ר' שמעון אומר עשו ב"ד בהוראתן כזדון איש באשה על פי עדים כשגגת איש באשה אידי ואידי לא בעיא גט
Vielmehr ist es doch [die Ansicht] der Rabbanan!
אלא לאו רבנן היא
Tatsächlich ist es Rabbi Schimon, und erkläre es so: Rabbi Schimon sagt: Man hat [den Fall, dass] ein Gericht durch seine Entscheidung [handelt], wie die absichtliche [Verbindung] eines Mannes mit einer Frau behandelt [, und sie braucht einen Scheidebrief]; aufgrund von Zeugen wie die nicht absichtliche [Verbindung] eines Mannes mit einer Frau [, und sie braucht keinen Scheidebrief].
לעולם רבי שמעון היא ותריץ הכי ר"ש אומר עשו ב"ד בהוראתן ככוונת איש באשה [ובעיא גט] על פי עדים כשלא בכוונת איש באשה [ולא בעיא גט]
Raw Aschi sagte: Er lehrt es in Bezug auf das Verbot, und so meint er es: Man hat [den Fall, dass] ein Gericht durch seine Entscheidung [handelt], wie die vorsätzliche Tat eines Mannes mit einer Frau behandelt, und sie wird ihrem Ehemann verboten; aufgrund von Zeugen wie das Versehen eines Mannes mit einer Frau, und sie wird ihrem Ehemann nicht verboten.
רב אשי אמר לענין איסורא קתני והכי קאמר עשו ב"ד בהוראתן כזדון איש באשה ומיתסרא על בעלה על פי עדים כשגגת איש באשה ולא מיתסרא על בעלה
Original: Yevamot 91a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.