geht es gut dort, wo er [zuerst die Frau] des Verstorbenen geheiratet hat und danach [die Frau] des Lebenden: Da das Verbot der Frau des Bruders aufgehoben wurde, wurde auch das Verbot der Schwester der Frau aufgehoben.
תינח היכא דנשא מת ואחר כך נשא חי דמגו דאישתרי איסור אשת אח אישתרי נמי איסור אחות אשה
Wenn er aber [zuerst die Frau] des Lebenden geheiratet hat und danach [ihre Schwester die Frau] des Verstorbenen [wurde], ging das Verbot der Schwester der Frau voraus.
Und selbst wenn [zuerst] der Verstorbene geheiratet hat: Es geht gut dort, wo der Verstorbene geheiratet hat und starb, und danach der Lebende heiratete, denn dazwischen war sie für ihn geeignet. Wenn aber der Verstorbene geheiratet hat und nicht starb, und danach der Lebende heiratete, war sie für ihn überhaupt nicht geeignet.
ואפי' נשא מת נמי תינח היכא דנשא מת ומת ואח"כ נשא חי דחזיא ליה דביני ביני אלא נשא מת ולא מת ואחר כך נשא חי לא איחזיא ליה כלל
Gibt Ulla etwa nicht zu, dass, wenn er in der Nacht des achten [Tages] einen Samenerguss hatte, er seine Hände nicht für [das Bestreichen der] Daumen [ins Heiligtum] hineinstrecken darf, weil [der Tag] nicht zu der Zeit angebrochen ist, da er geeignet war, ein Opfer darzubringen?
מי לא מודי עולא שאם ראה קרי בליל שמיני שאין מכניס ידיו לבהונות שלא יצא בשעה שהיא ראויה להביא בה קרבן
Und wenn du willst, sage ich: Es ergibt sich durch Vergleich, gemäß Rabbi Jona. Denn Rabbi Jona – manche sagen: Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas – sagte: Die Schrift sagt: „Denn jeder, der irgendeinen dieser Gräuel tut, [die Personen,] werden ausgerottet“ (Lev 18,29). Alle verbotenen Verwandten wurden mit der Frau des Bruders verglichen: So wie die Frau des Bruders erlaubt ist, so sind auch alle verbotenen Verwandten erlaubt; [darum] schrieb der Allbarmherzige „neben ihr“.
ואי בעית אימא אתיא בהיקישא מדרבי יונה דאמר רבי יונה ואיתימא רב הונא בריה דרב יהושע אמר קרא (ויקרא יח, כט) כי כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו הוקשו כל העריות כולן לאשת אח מה אשת אח שריא אף כל עריות נמי שריין כתב רחמנא עליה
Raw Acha aus Difti sagte zu Rabina: Man kann doch alle verbotenen Verwandten mit der Frau des Bruders vergleichen, und man kann sie mit der Schwester der Frau vergleichen; was hast du gesehen, dass du sie mit der Schwester der Frau vergleichst? Vergleiche sie mit der Frau des Bruders!
אמר ליה רב אחא מדפתי לרבינא מכדי כל עריות איכא לאקושינהו לאשת אח ואיכא לאקושינהו לאחות אשה מאי חזית דאקשת לאחות אשה אקשינהו לאשת אח
Wenn du willst, sage ich: Wo es zur Erleichterung und zur Erschwerung [führt], vergleicht man zur Erschwerung. Wenn du willst, sage ich: Hier sind es zwei Verbote und dort sind es zwei Verbote, und zwei leiten wir von zweien her; hier aber ist es ein einziges Verbot, und zwei leiten wir nicht von einem her.
Rawa sagte: Für die verbotene Verwandte selbst braucht man keinen Vers, denn ein Gebot verdrängt kein Verbot, auf dem die Ausrottung steht; nötig ist der Vers, um die Nebenfrau zu verbieten.
רבא אמר ערוה לא צריכא קרא דאין עשה דוחה לא תעשה שיש בו כרת כי איצטריך קרא למיסר צרה
Komm und höre: Rabbi sagt: „Und er nehme“, „und nehme sie“; „und er vollziehe die Leviratsehe“, „und vollziehe an ihr die Leviratsehe“ (Dtn 25,5) – um Nebenfrauen und verbotene Verwandte zu verbieten.
ת"ש רבי אומר (דברים כה, ה) ולקח ולקחה (דברים כה, ה) ויבם ויבמה לאסור צרות ועריות
Sage: um Nebenfrauen von verbotenen Verwandten zu verbieten. – Aber er hat doch zwei Verse herangezogen; ist es nicht so, dass der eine für die verbotene Verwandte und der andere für die Nebenfrau [ist]?
אימא לאסור צרות של עריות והא תרי קראי קנסיב ליה מאי לאו חד לערוה וחד לצרה
Nein, der eine wie der andere ist für die Nebenfrau: der eine, um die Nebenfrau dort zu verbieten, wo ein Gebot besteht, und der andere, um die Nebenfrau dort zu erlauben, wo kein Gebot besteht.
לא אידי ואידי לצרה חד למיסר צרה במקום מצוה וחד למישרי צרה שלא במקום מצוה
Was ist der Grund? „Und er vollziehe die Leviratsehe“, „und vollziehe an ihr die Leviratsehe“: Wo die Leviratsehe besteht, ist die Nebenfrau verboten; wo die Leviratsehe nicht besteht, ist die Nebenfrau erlaubt.
מאי טעמא ויבם ויבמה במקום ייבום הוא דאסירא צרה שלא במקום ייבום שריא צרה
Raw Aschi sagte: Auch aus unserer Mischna ist es genau zu entnehmen, denn sie lehrt: „Fünfzehn Frauen befreien ihre Nebenfrauen“, während sie „sie sind befreit und befreien“ nicht lehrt. Schließe daraus.
אמר רב אשי מתני' נמי דיקא דקתני חמש עשרה נשים פוטרות צרותיהן ואילו פטורות ופוטרות לא קתני שמע מינה
Und was ist der Unterschied, dass für die verbotene Verwandte kein Vers nötig ist, weil ein Gebot kein Verbot verdrängt, auf dem die Ausrottung steht? Auch für die Nebenfrau sollte kein Vers nötig sein, weil ein Gebot kein Verbot verdrängt, auf dem die Ausrottung steht!
ומאי שנא ערוה דלא צריכא קרא דאין עשה דוחה לא תעשה שיש בו כרת צרה נמי לא תיבעי קרא משום דאין עשה דוחה לא תעשה שיש בו כרת
Raw Acha bar Bewai Mar sagte zu Rabina: So sagt man im Namen Rawas: Auch für die Nebenfrau ist kein Vers nötig; nötig ist der Vers,
א"ל רב אחא בר ביבי מר לרבינא ה"ק משמיה דרבא צרה נמי לא איצטריך קרא כי איצטריך קרא
Original: Yevamot 8a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.