darum lehrt die Schrift: „Denn wie das Sündopfer, so ist das Schuldopfer“ (Lev 14,13): So wie das Sündopfer das Sprengen des Blutes und [das Darbringen] der Opferteile auf dem Altar erfordert, so erfordert auch das Schuldopfer das Sprengen des Blutes und [das Darbringen] der Opferteile auf dem Altar.
תלמוד לומר (ויקרא יד, יג) כי כחטאת האשם הוא מה חטאת טעונה מתן דמים ואימורים לגבי מזבח אף אשם טעון מתן דמים ואימורים לגבי מזבח
Und hätte die Schrift es nicht zurückgeführt, hätte ich gemeint: Wofür es herausgehoben wurde, ist es herausgehoben, und wofür es nicht herausgehoben wurde, ist es nicht herausgehoben. So hätte ich auch hier gemeint: Die Frau des Bruders, die erlaubt wurde, ist erlaubt; die übrigen verbotenen Verwandten nicht.
ואי לא אהדריה קרא ה"א למאי דנפק נפק ולמאי דלא נפק לא נפק ה"נ ה"א אשת אח דאישתרא אישתראי שאר עריות לא
Vielmehr: Man hätte meinen können, es solle durch [den Schluss] „Wie wir finden“ von der Frau des Bruders hergeleitet werden: So wie an der Frau des Bruders die Leviratsehe vollzogen wird, so soll auch an der Schwester der Frau die Leviratsehe vollzogen werden.
אלא סד"א תיתי במה מצינו מאשת אח מה אשת אח מייבמה אף אחות אשה תתייבם
Ist das denn vergleichbar? Dort ist es ein einziges Verbot, hier sind es zwei Verbote! – Man könnte sagen: Da sie [einmal] erlaubt wurde, ist sie erlaubt.
מי דמי התם חד איסורא הכא תרי איסורי מהו דתימא הואיל ואישתרי אישתרי
Und woher sagst du, dass wir sagen: Da sie erlaubt wurde, ist sie erlaubt? Denn es wird gelehrt: Ein Aussätziger, dessen achter Tag auf den Rüsttag des Pessach fiel, der an diesem Tag einen Samenerguss hatte und untertauchte – die Weisen sagten: Obwohl ein anderer, der am selben Tag untergetaucht ist (Twul Jom), nicht eintritt, tritt dieser ein.
ומנא תימרא דאמרינן הואיל ואישתרי אישתרי דתניא מצורע שחל שמיני שלו בערב הפסח וראה קרי בו ביום וטבל אמרו חכמים אע"פ שאין טבול יום אחר נכנס זה נכנס
Besser ist es, dass ein Gebot, auf dem die Ausrottung steht, kommt und ein Gebot verdrängt, auf dem keine Ausrottung steht. Und Rabbi Jochanan sagte: Nach Wort der Tora ist dabei nicht einmal ein Gebot [übertreten],
מוטב שיבא עשה שיש בו כרת וידחה עשה שאין בו כרת ואמר ר' יוחנן דבר תורה אפי' עשה לית ביה
denn es heißt: „Und Joschafat stand in der Gemeinde Judas vor dem neuen Vorhof“ (2 Chr 20,5). Was ist der „neue Vorhof“? (Rabbi Jochanan) sagte: Dass man in ihm Dinge erneuert und gesagt hatte: Wer am selben Tag untergetaucht ist, soll das Lager der Leviten nicht betreten.
שנאמר (דברי הימים ב כ, ה) ויעמוד יהושפט בקהל יהודה לפני החצר החדשה מאי חצר החדשה אמר (ר' יוחנן) שחדשו בה דברים ואמרו טבול יום לא יכנס למחנה לויה
Und Ulla sagte: Was ist der Grund? Da es ihm wegen seines Aussatzes erlaubt wurde, wurde es ihm [auch] wegen seines Samenergusses erlaubt. – Ist das denn vergleichbar? Nach Ulla
ואמר עולא מה טעם הואיל והותר לצרעתו הותר לקרויו מי דמי לדעולא
Original: Yevamot 7b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.