um die Nebenfrau dort zu erlauben, wo kein Gebot besteht. Was ist der Grund? Die Schrift sagt: „neben ihr“ – wo es „neben ihr“ gibt, ist sie verboten; wo es „neben ihr“ nicht gibt, ist sie erlaubt.
למישרי צרה שלא במקום מצוה מאי טעמא אמר קרא עליה במקום עליה הוא דאסירא שלא במקום עליה שריא
Rami bar Chama sagte zu Rawa: Sage doch, die verbotene Verwandte selbst solle dort erlaubt sein, wo kein Gebot besteht! Und ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: [Wenn die Nebenfrau,] die dort, wo ein Gebot besteht, verboten ist, dort, wo kein Gebot besteht, erlaubt ist, [um so mehr die verbotene Verwandte]?
א"ל רמי בר חמא לרבא אימא ערוה גופיה שלא במקום מצוה תישתרי ולאו קל וחומר הוא במקום מצוה אסירא שלא במקום מצוה שריא
Er sagte zu ihm: Die Nebenfrau beweise es, die dort, wo ein Gebot besteht, verboten, und dort, wo kein Gebot besteht, erlaubt ist. Er sagte zu ihm: Gegen dich sagt die Schrift: „solange sie lebt“ – solange sie irgend lebt.
אמר ליה צרה תוכיח דבמקום מצוה אסירא ושלא במקום מצוה שריא אמר ליה עליך אמר קרא בחייה כל שבחייה
Dieses „solange sie lebt“ braucht er doch, um [die Zeit] nach dem Tod auszuschließen! – Das ergibt sich aus „und eine Frau zu ihrer Schwester“ (Lev 18,18).
האי בחייה מיבעי ליה למעוטי לאחר מיתה ההיא (ויקרא יח, יח) מואשה אל אחותה נפקא
Hätte man es aus „und eine Frau zu ihrer Schwester“ [hergeleitet], hätte ich gemeint, wenn sie geschieden wurde, sei sie erlaubt; darum lehrt die Schrift: „solange sie lebt“ – solange sie irgend lebt, sodass sie, obwohl sie geschieden wurde, nicht [erlaubt ist].
אי מואשה אל אחותה ה"א נתגרשה שריא ת"ל בחייה כל שבחייה דאע"ג דנתגרשה לא
Vielmehr sagte Raw Huna bar Tachlifa im Namen Rawas: Zwei Verse stehen geschrieben. Es steht geschrieben: „Und eine Frau zu ihrer Schwester sollst du nicht nehmen, um [sie] zur Nebenbuhlerin zu machen“, und es steht geschrieben: „ihre Blöße aufzudecken“, was [die Blöße] einer einzigen bedeutet. Wie ist das [zu vereinbaren]? Dort, wo ein Gebot besteht, sind beide verboten; dort, wo kein Gebot besteht, ist sie verboten und ihre Nebenfrau erlaubt.
אלא אמר רב הונא בר תחליפא משמיה דרבא תרי קראי כתיבי כתיב אשה אל אחותה לא תקח לצרור וכתי' לגלות ערותה דחדא משמע הא כיצד במקום מצוה שתיהן אסורות שלא במקום מצוה היא אסורה וצרתה מותרת
Ich drehe es um: Dort, wo ein Gebot besteht, ist sie verboten und ihre Nebenfrau erlaubt, und dort, wo kein Gebot besteht, sind beide verboten! – Wenn dem so ist, sollte [die Schrift] „neben ihr“ nicht sagen.
איפוך אנא במקום מצוה היא אסורה וצרתה מותרת ושלא במקום מצוה שתיהן אסורות א"כ לא יאמר עליה
Raw Aschi sagte zu Raw Kahana: Woraus [ergibt sich], dass dieses „neben ihr“ zum Verbot [dient]? Vielleicht zur Erlaubnis, und so sagt der Allbarmherzige: „Eine Frau zu ihrer Schwester sollst du nicht nehmen, um sie zur Nebenbuhlerin zu machen“ – weder sie noch ihre Nebenfrau, dort, wo es „neben ihr“ nicht gibt; dort aber, wo es „neben ihr“ gibt, sind beide erlaubt.
א"ל רב אשי לרב כהנא ממאי דהאי עליה לאיסורא דלמא להתירא וה"ק רחמנא אשה אל אחותה לא תקח לצרור לא היא ולא צרתה שלא במקום עליה אבל במקום עליה שתיהן מותרות
Wenn dem so ist – „ihre Blöße aufzudecken“, [die Blöße] einer einzigen –, wie findest du das? Wenn dort, wo ein Gebot besteht, beide erlaubt sind, und dort, wo kein Gebot besteht, beide verboten?
א"כ לגלות ערוה דחדא היכי משכחת לה אי במקום מצוה שתיהן מותרות אי שלא במקום מצוה שתיהן אסורות:
Die Sache selbst: Rabbi sagt: „Und er nehme“, „und nehme sie“; „und er vollziehe die Leviratsehe“, „und vollziehe an ihr die Leviratsehe“ – um Nebenfrauen und verbotene Verwandte zu verbieten. Stehen denn hier Nebenfrauen geschrieben? Und ferner: Die Nebenfrauen ergeben sich doch aus „Lizror“!
גופא רבי אומר ולקח ולקחה ויבם ויבמה לאסור צרות ועריות מידי צרות כתיבא הכא ועוד צרות מלצרור נפקא
Steht hier [denn] „Nebenfrau“ geschrieben? – So sagt er: Wenn dem so ist, hätte die Schrift [nur] „und er nehme“ sagen sollen; was [soll] „und nehme sie“? Überall, wo es zwei [mögliche] Heiraten gibt, sodass er, wenn er will, diese, und wenn er will, jene heiraten kann, ist sie erlaubt; wenn nicht, sind beide verboten.
צרה הכא כתיב ה"ק א"כ לימא קרא ולקח מאי ולקחה כל היכא דאיכא תרי לקוחין דאי בעי נסיב האי ואי בעי נסיב האי שריא ואי לא תרוייהו אסירין
„Und vollziehe an ihr die Leviratsehe“: Wo die Leviratsehe besteht, ist die Nebenfrau verboten; wo die Leviratsehe nicht besteht, ist die Nebenfrau erlaubt. – Und die Rabbanan, was machen sie mit diesem „und nehme sie“?
ויבמה במקום ייבום הוא דאסירא צרה שלא במקום ייבום שריא צרה ורבנן האי ולקחה מאי עבדי ליה
Sie brauchen es für das [, was]Rabbi Jose bar Chanina[lehrt]. Denn Rabbi Jose bar Chanina sagte: „Und nehme sie“ lehrt, dass er sie mit einem Scheidebrief entlässt und sie wieder zurücknimmt; „und vollziehe an ihr die Leviratsehe“ – gegen ihren Willen.
מיבעי להו לכדרבי יוסי בר חנינא דאמר רבי יוסי בר חנינא ולקחה מלמד שמגרשה בגט ומחזירה ויבמה על כרחה
Und Rabbi? Das [, was]Rabbi Jose bar Chanina[lehrt], ergibt sich aus „zur Frau“; „gegen ihren Willen“ ergibt sich aus „ihr Schwager soll zu ihr kommen“.
ורבי דרבי יוסי בר חנינא מלאשה נפקא על כרחה מיבמה יבא עליה נפקא
Und Rabbi, was macht er mit diesem „neben ihr“? Er braucht es für das, was gelehrt wird: Das Gericht ist nur [zu einem Opfer] verpflichtet wegen einer Sache, auf deren vorsätzliche [Übertretung] die Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht; und ebenso der Gesalbte [Hohepriester];
ורבי האי עליה מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדתניא אין חייבין ב"ד אלא על דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת וכן המשיח
Original: Yevamot 8b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.