Es steht doch geschrieben: „Nichts Heiliges darf sie berühren“ (Lev 12,4) – um die Teruma einzuschließen! Vielmehr zählt der Vers die Dinge einzeln auf.
והכתיב (ויקרא יב, ד) בכל קדש לא תגע לרבות התרומה אלא קרא מילי מילי קא חשיב
Jewamot 75a יבמות
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und wozu brauche ich drei Verse bei der Teruma? Sie sind nötig. Denn aus „bis er rein wird“ wüsste ich nicht, wodurch; [darum] schrieb der Allbarmherzige: „Und geht die Sonne unter, so ist er rein.“
ותלתא קראי בתרומה למה לי צריכי דאי מעד אשר יטהר לא הוה ידענא במאי כתב רחמנא ובא השמש וטהר
Und hätte der Allbarmherzige [nur] „und geht die Sonne unter“ geschrieben, [hätte ich gesagt:] Das gilt nur bei dem, der keiner Sühne bedarf; aber bei dem, der einer Sühne bedarf, würde ich sagen: bis er die Sühne bringt; [darum] schrieb der Allbarmherzige: „Bis sich erfüllt haben.“
ואי כתב רחמנא ובא השמש ה"מ דלאו בר כפרה אבל דבר כפרה אימא עד דמייתי כפרה כתב רחמנא עד מלאת
Und hätte der Allbarmherzige [nur] „bis sich erfüllt haben“ geschrieben, würde ich sagen: sogar ohne Untertauchen; [darum] schrieb der Allbarmherzige: „Bis er rein wird.“
ואי כתב רחמנא עד מלאת הוה אמינא אפילו בלא טבילה כתב רחמנא עד אשר יטהר
Und nach jenem Tanna, der gegen den Tanna der Schule Rabbi Jischmaels streitet und sagt: Vom Flussbehafteten mit drei Sichtungen und vom endgültig [für aussätzig] Erklärten spricht die Schrift, und dieses „bis er rein wird“ [bedeutet]: bis er die Sühne bringt – wozu brauche ich zwei Verse beim Heiligen?
ולהך תנא דפליג עליה דתנא דבי ר' ישמעאל דאמר בזב בעל ג' ראיות ובמצורע מוחלט הכתוב מדבר והאי עד אשר יטהר עד דמייתי כפרה תרי קראי בקדשים ל"ל
Sie sind nötig. Denn hätte der Allbarmherzige [es nur] bei der Wöchnerin geschrieben, [hätte ich gesagt:] weil ihre Unreinheit umfangreich ist; aber beim Flussbehafteten würde ich sagen, nicht. Und hätte der Allbarmherzige [es nur] beim Flussbehafteten geschrieben, [hätte ich gesagt:] weil bei ihm nichts von seiner allgemeinen [Unreinheit] erlaubt wurde; aber bei der Wöchnerin würde ich sagen, nicht. [Daher] ist es nötig.
צריכי דאי כתב רחמנא ביולדת משום דמרובה טומאתה אבל בזב אימא לא ואי כתב רחמנא בזב דלא הותר מכללו אבל יולדת אימא לא צריכא
„Ins Wasser soll es gebracht werden, und es ist unrein bis zum Abend“ (Lev 11,32) – wozu brauche ich das? Rabbi Seira sagte: Für das Berühren.
(ויקרא יא, לב) במים יובא וטמא עד הערב למה לי א"ר זירא לנגיעה
Denn es wurde gelehrt: „Und es ist unrein“ – man könnte meinen, für alles; die Schrift sagt: „und es ist rein“. Wenn „und es ist rein“ – man könnte meinen, für alles; die Schrift sagt: „und es ist unrein“. Wie das? Hier für den Zehnten, hier für die Teruma.
דתניא וטמא יכול לכל ת"ל וטהר אי וטהר יכול לכל ת"ל וטמא הא כיצד כאן למעשר כאן לתרומה
Ich kehre es aber um! – Es ist einleuchtender: So wie das Essen von Teruma schwerer wiegt als das Essen von Zehntem, so wiegt auch das Berühren von Teruma schwerer als das Berühren von Zehntem.
ואיפוך אנא מסתברא כי היכי דחמירא אכילה דתרומה מאכילה דמעשר ה"נ חמירא נגיעה דתרומה מנגיעה דמעשר
Und wenn du willst, sage ich: [Das Verbot des] Berührens von Teruma ergibt sich von hier: „Nichts Heiliges darf sie berühren“ (Lev 12,4) – eine Warnung für den Essenden. Oder ist es nur für den Berührenden?
ואיבעית אימא נגיעה דתרומה מהכא נפקא (ויקרא יב, ד) בכל קדש לא תגע אזהרה לאוכל או אינו אלא לנוגע
Die Schrift sagt: „Nichts Heiliges darf sie berühren, und ins Heiligtum darf sie nicht kommen“ – sie vergleicht Heiliges mit dem Heiligtum: Wie beim Heiligtum eine Sache, bei der es um das Leben geht, so auch beim Heiligen eine Sache, bei der es um das Leben geht; und beim Berühren geht es nicht um das Leben.
ת"ל בכל קדש לא תגע ואל המקדש לא תבא מקיש קדש למקדש מה מקדש דבר שיש בו נטילת נשמה אף קדש דבר שיש בו נטילת נשמה ובנגיעה נטילת נשמה ליכא
Und dass er es in der Ausdrucksweise des Berührens formuliert hat, besagt Folgendes: Das Berühren ist wie das Essen.
והאי דאפקיה בלשון נגיעה הכי קאמר נגיעה כאכילה:
„Der mit zerquetschten Hoden“ usw. Wer ist der Tanna [der lehrt]: Ist sie für einen nach der Tora untauglichen Beischlaf bestimmt, so isst sie? Rabbi Elasar sagte: Es ist als Streitfrage gelehrt, und es ist [die Ansicht von] Rabbi Elasar und Rabbi Schimon.
פצוע דכא וכו': מאן תנא משתמרת לביאה פסולה דאורייתא אכלה א"ר אלעזר במחלוקת שנויה ורבי אלעזר ורבי שמעון היא
Rabbi Jochanan sagte: Du kannst sogar sagen: Rabbi Meir; hier ist es anders, weil sie schon gegessen hat.
ר' יוחנן אמר אפי' תימא ר' מאיר שאני הכא שכבר אכלה
Und Rabbi Elasar? „Weil sie schon gegessen hat“ sagen wir nicht; denn wenn du das nicht sagst, sollte eine Israelitin, die einen Kohen heiratete und deren Mann starb, essen, weil sie schon gegessen hat!
ור' אלעזר שכבר אכלה לא אמרינן דאי לא תימא הכי בת ישראל שנשאת לכהן ומת בעלה תאכל שכבר אכלה
Und Rabbi Jochanan? Dort ist sein Besitzrecht erloschen, hier ist sein Besitzrecht nicht erloschen.
ורבי יוחנן התם פקע קנייניה הכא לא פקע קנייניה:
„Wer ist einer mit zerquetschten Hoden?“ Die Rabbanan lehrten: Wer ist einer mit zerquetschten Hoden? Jeder, dessen Hoden verletzt sind, und sei es auch nur einer davon, und selbst wenn sie durchbohrt, selbst wenn sie geschrumpft, selbst wenn sie verkleinert sind. Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Jochanan ben Berokas, sagte: Ich habe aus dem Mund der Weisen im Weinberg zu Jawne gehört: Wer nur einen Hoden hat, ist nur ein Sonnenverschnittener [ein von Geburt an Verschnittener] und tauglich.
איזהו פצוע: תנו רבנן איזהו פצוע דכא כל שנפצעו ביצים שלו ואפילו אחת מהן ואפי' ניקבו ואפילו נמוקו ואפילו חסרו אמר רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה שמעתי מפי חכמים בכרם ביבנה כל שאין לו אלא ביצה אחת אינו אלא סריס חמה וכשר
„Ein Sonnenverschnittener“ – kommt dir das in den Sinn? Vielmehr: Er ist wie ein Sonnenverschnittener und tauglich.
סריס חמה ס"ד אלא הרי הוא כסריס חמה וכשר
Und wenn [der Hoden] durchbohrt ist, zeugt er nicht? Es gab doch jenen Mann, der auf eine Palme stieg,
וניקב לא מוליד והא ההוא גברא דסליק לדיקלא
Original: Yevamot 75a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.