wird nur am Tag beschnitten; [wer] nicht zu seiner Zeit [beschnitten wird], wird am Tag und in der Nacht beschnitten. Streiten sie nicht wohl darüber: Der eine Meister meint, [die Beschneidung des] Maschuch sei aus der Tora, und der andere Meister meint, der Maschuch sei rabbinisch?
אין נימולין אלא ביום שלא בזמנו נימולין ביום ובלילה מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר משוך דאורייתא ומר סבר משוך דרבנן
Vielmehr meinen alle, der Maschuch sei rabbinisch und der Minderjährige, dessen Zeit vorüber ist, aus der Tora; und hier streiten sie darüber: Der eine Meister meint, wir legen „und am Tag“ aus, und der andere Meister meint, wir legen „und am Tag“ nicht aus.
אלא דכולי עלמא משוך דרבנן וקטן שעבר זמנו דאורייתא והכא בהא קמיפלגי מר סבר דרשינן וביום ומר סבר לא דרשינן וביום
Wie jenes, als Rabbi Jochanan saß und vortrug: Notar [wird], zu seiner Zeit, nur am Tag verbrannt; nicht zu seiner Zeit wird es sowohl am Tag als auch in der Nacht verbrannt.
כי הא דיתיב רבי יוחנן וקדריש נותר בזמנו אינו נשרף אלא ביום שלא בזמנו נשרף בין ביום בין בלילה
Da wandte Rabbi Elasar gegen Rabbi Jochanan ein: Ich habe nur den, der am achten [Tag] beschnitten wird, dass er nur am Tag beschnitten wird; woher, dass man den [einschließt, der] am neunten, zehnten, elften, zwölften [beschnitten wird]? (Woher?) Die Schrift sagt: „und am Tag“.
ואיתיביה רבי אלעזר לרבי יוחנן אין לי אלא נימול לשמיני שאין נימול אלא ביום מנין לרבות לתשעה לעשרה לאחד עשר לשנים עשר (מנין) תלמוד לומר וביום
Nachdem er hinausgegangen war, sagte Rabbi Jochanan zu Resch Lakisch: Ich habe den Sohn Pedats sitzen und vortragen sehen wie Mose aus dem Mund der Allmacht. Resch Lakisch sagte zu ihm: Ist es denn seines? Es ist eine Baraita! – Wo ist sie gelehrt? – In Torat Kohanim. Er ging hinaus, lernte sie in drei Tagen und durchdrang sie in drei Monaten.
בתר דנפק א"ל רבי יוחנן לר"ל ראיתי לבן פדת שיושב ודורש כמשה מפי הגבורה א"ל ר"ל דידיה היא מתניתא היא היכא תנא ליה בתורת כהנים נפק תנייה בתלתא יומי וסברה בתלתא ירחי
Rabbi Elasar sagte: Ein Unbeschnittener, der gesprengt hat – seine Besprengung ist gültig. Es ist wie beim Tewul Jom [der am selben Tag untergetaucht ist]: Obwohl ihm Teruma verboten ist, ist er für die [rote] Kuh tauglich.
אמר רבי אלעזר ערל שהזה הזאתו כשרה מידי דהוה אטבול יום שאע"פ שאסור בתרומה כשר בפרה
Was gilt vom Tewul Jom? Dass ihm der Zehnte erlaubt ist! – Sprechen wir denn vom Essen? Wir sprechen vom Berühren. Wenn schon ein Tewul Jom, dem das Berühren von Teruma verboten ist, für die Kuh zugelassen ist, ist es da nicht folgerichtig, dass ein Unbeschnittener, dem das Berühren erlaubt ist, für die Kuh zugelassen ist?
מה לטבול יום שכן מותר במעשר אטו אנן לאכילה קאמרינן אנן לנגיעה קאמרינן ומה טבול יום שאסור בנגיעה דתרומה מותר בפרה ערל שמותר בנגיעה אינו דין שמותר בפרה
So wurde auch gelehrt: Ein Unbeschnittener, der gesprengt hat – seine Besprengung ist gültig. Und es kam einmal vor, und die Weisen erklärten seine Besprengung für gültig.
תניא נמי הכי ערל שהזה הזאתו כשרה ומעשה היה והכשירו חכמים הזאתו
Man wandte ein: Ein Tumtum, der [das Reinigungswasser] geheiligt hat – seine Heiligung ist ungültig, weil er ein zweifelhaft Unbeschnittener ist und ein Unbeschnittener untauglich ist zu heiligen. Und ein Androgyn, der geheiligt hat – seine Heiligung ist gültig. Rabbi Jehuda sagt: Auch ein Androgyn, der geheiligt hat – seine Heiligung ist ungültig, weil er zweifelhaft eine Frau ist und eine Frau untauglich ist zu heiligen. Jedenfalls lehrt er: Ein Unbeschnittener und ein zweifelhaft Unbeschnittener sind untauglich zu heiligen.
מיתיבי טומטום שקידש קידושו פסול מפני שהוא ספק ערל וערל פסול לקדש ואנדרוגינוס שקידש קידושו כשר רבי יהודה אומר אף אנדרוגינוס שקידש קדושיו פסולים מפני שספק אשה ואשה פסולה מלקדש קתני מיהא ערל וספק ערל פסול מלקדש
Raw Josef sagte: Dieser Tanna ist ein Tanna aus der Schule Rabbi Akiwas, der den Unbeschnittenen wie einen Unreinen einschließt. Denn es wurde gelehrt: Rabbi Akiwa sagt: „Mann, Mann“ (Lev 22,4) – um den Unbeschnittenen einzuschließen.
אמר רב יוסף האי תנא תנא דבי רבי עקיבא הוא דמרבי ליה לערל כטמא דתניא ר"ע אומר (ויקרא כב, ד) איש איש לרבות הערל
Rawa sagte: Ich saß vor Raw Josef, und es war mir schwierig: Sollte es nicht vorkommen, dass ein Tanna lehrt „der Unbeschnittene und der Unreine“ und wir sagen: Das ist Rabbi Akiwa?
אמר רבא הוה יתיבנא קמיה דרב יוסף וקשיא לי לא לישתמיט תנא וליתני הערל והטמא ולימא ר' עקיבא היא
Und gibt es das nicht? Es wird doch gelehrt: Der Unbeschnittene und der Unreine sind vom Erscheinen [im Tempel] befreit! – Dort, weil er abstoßend ist.
ולא והא קתני הערל והטמא פטורים מן הראייה התם משום דמאיס
Und sie folgen ihrer Ansicht, denn es wurde gelehrt: Alle sind tauglich zu heiligen, außer einem Taubstummen, einem Geistesgestörten und einem Minderjährigen. Rabbi Jehuda erklärt einen Minderjährigen für tauglich und erklärt eine Frau und einen Androgyn für untauglich.
ואזדו לטעמייהו דתניא הכל כשרים לקדש חוץ מחרש שוטה וקטן רבי יהודה מכשיר בקטן ופוסל באשה ובאנדרוגינוס
Was ist der Grund der Rabbanan? Denn es steht geschrieben: „Und sie sollen für den Unreinen vom Staub der Verbrennung des Sündopfers nehmen“ (Num 19,17) – jene, die beim Sammeln [der Asche] untauglich sind, sind beim Heiligen untauglich; jene, die beim Sammeln tauglich sind, sind beim Heiligen tauglich.
Und Rabbi Jehuda sagt dir: Wenn so, sollte der Vers sagen „und er soll nehmen“; was [soll] „und sie sollen nehmen“? Dass selbst jene, die dort untauglich sind, hier tauglich sind.
ורבי יהודה אמר לך א"כ נימא קרא ולקח מאי ולקחו דאפי' הנך דפסולין התם כשרים הכא
Wenn so, auch eine Frau! – [Es heißt] „und er soll geben“ und nicht „und sie soll geben“. – Und die Rabbanan? Stünde „und er soll nehmen“ und „und er soll geben“ geschrieben, würde ich sagen: Einer nimmt, und [derselbe] eine gibt; darum schrieb der Allbarmherzige „und sie sollen nehmen“.
אי הכי אשה נמי ונתן ולא ונתנה ורבנן אי כתיב ולקח ונתן הוה אמינא שקיל חד ויהיב חד כתב רחמנא ולקחו
Und hätte der Allbarmherzige „und sie sollen nehmen“ und „und sie sollen geben“ geschrieben, würde ich sagen, dass zwei nehmen und zwei geben; darum schrieb der Allbarmherzige „und sie sollen nehmen“ und „und er soll geben“: dass, selbst wenn zwei nehmen, einer gibt.
ואי כתב רחמנא ולקחו ונתנו ה"א דשקלי תרי ויהבי תרי כתב רחמנא ולקחו ונתן דאפי' שקלי תרי ויהיב חד
Original: Yevamot 72b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.