[Um zu lehren:] Der Abfall vom Glauben schließt [davon] aus, aber der Abfall vom Glauben schließt nicht vom Zehnten aus.
המרת דת פוסלת ואין המרת דת פוסלת במעשר
Jewamot 71a יבמות
„Kein Unbeschnittener darf davon essen“ – wozu brauche ich „davon“? Davon isst er nicht, aber er isst Mazza und Bitterkraut.
כל ערל לא יאכל בו למה לי בו אינו אוכל אבל אוכל הוא במצה ומרור
Und es war nötig, „Unbeschnittener“ zu schreiben, und es war nötig, „kein Fremder“ zu schreiben. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] „Unbeschnittener“ geschrieben, [so hätte ich gesagt:] weil er abstoßend ist; aber ein Fremder, der nicht abstoßend ist, würde ich sagen, nicht. Und hätte der Allbarmherzige [nur] „kein Fremder“ geschrieben, [so hätte ich gesagt:] weil sein Herz nicht dem Himmel zugewandt ist; aber ein Unbeschnittener, dessen Herz dem Himmel zugewandt ist, würde ich sagen, nicht. [Daher] ist es nötig.
ואיצטריך למכתב ערל ואיצטריך למכתב כל בן נכר דאי כתב רחמנא ערל משום דמאיס אבל בן נכר דלא מאיס אימא לא ואי כתב רחמנא כל בן נכר משום דאין לבו לשמים אבל ערל דלבו לשמים אימא לא צריכא
„Davon“ (Ex 12,9) – wozu brauche ich „davon“? Für das, was Rabba im Namen Rabbi Jizchaks sagte.
(שמות יב, ט) ממנו ממנו למה לי לכדרבה א"ר יצחק
Der Meister sagte: Rabbi Akiwa sagt: Das ist nicht nötig; es heißt ja: „Jedermann [wörtlich: Mann, Mann]“ (Lev 22,4) – um den Unbeschnittenen einzuschließen. – Sag doch: um den Onen einzuschließen! – Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Der Vers sagt: „Und kein Fremder“ (Lev 22,10) – Fremdheit habe ich dir gesagt, nicht aber Trauer.
אמר מר ר"ע אומר אינו צריך הרי הוא אומר (ויקרא כב, ד) איש איש לרבות את הערל ואימא לרבות את האונן א"ר יוסי בר' חנינא אמר קרא (ויקרא כב, י) וכל זר זרות אמרתי לך ולא אנינות
Sag doch: und nicht Unbeschnittenheit! – Es steht doch geschrieben: „Mann, Mann“!
אימא ולא ערלות הא כתיב איש איש
Und was siehst du [für einen Grund, so zu entscheiden]? – Es ist einleuchtender, die Unbeschnittenheit einzuschließen, denn M-ʿ-Š-J-M K-R-W-T-J-M B-D-B-R H-ʿ-B-D: Ihm fehlt eine Handlung, die Handlung betrifft seinen Körper, er wird mit Ausrottung bestraft, sie bestand schon vor der [Sinai-]Rede, und die Beschneidung seiner männlichen [Angehörigen] und seiner Sklaven ist [für das Pessach] unerlässlich.
ומה ראית מסתברא ערלות הוה ליה לרבויי שכן מעשי"ם כרותי"ם בדב"ר העב"ד מחוסר מעשה ומעשה בגופו וענוש כרת וישנו לפני הדבור ומילת זכריו ועבדיו מעכבת
Im Gegenteil, die Trauer hätte man einschließen sollen, denn sie kommt zu jeder Zeit vor, sie gilt bei Männern und Frauen, und es steht nicht in seiner Macht, sich selbst [davon] zu befreien!
אדרבה אנינות הוה ליה לרבויי שכן ישנה בכל שעה ונוהגת באנשים ונשים ואין בידו לתקן עצמו
– Jene [Gründe] sind zahlreicher. Rawa sagte: Auch ohne dass jene zahlreicher sind, kannst du es nicht sagen: Der Vers sagt „Mann, Mann“ – welche Sache gibt es beim Mann und nicht bei der Frau? Sage: Das ist die Unbeschnittenheit.
הנך נפישן רבא אמר בלא הנך נפישן נמי לא מצית אמרת אמר קרא איש איש איזהו דבר שישנו באיש ואינו באשה הוי אומר זה ערלות
Und Rabbi Akiwa – was macht er mit diesem „Beisasse und Lohnarbeiter“? Raw Schemaja sagte: Um einen beschnittenen Araber und einen beschnittenen Gibeoniter einzuschließen.
ורבי עקיבא האי תושב ושכיר מאי עביד ליה אמר רב שמעיא לאתויי ערבי מהול וגבעוני מהול
Sind denn diese Beschnittene? Wir haben doch gelernt: [Sagt einer:] „Konam, dass ich keinen Genuss von Unbeschnittenen habe“, so ist ihm [der Genuss] von unbeschnittenen Israeliten erlaubt und von beschnittenen Götzendienern verboten; „Konam, dass ich keinen Genuss von Beschnittenen habe“, so ist ihm [der Genuss] von beschnittenen Götzendienern erlaubt und von unbeschnittenen Israeliten verboten.
והני מולין נינהו והא תנן קונם שאני נהנה לערלים מותר בערלי ישראל ואסור במולי עובדי כוכבים קונם שאני נהנה למולין מותר במולי עובדי כוכבים ואסור בערלי ישראל
Vielmehr, um einen Proselyten einzuschließen, der beschnitten wurde, aber nicht untergetaucht ist, und einen Minderjährigen, der beschnitten geboren wurde; und er meint, man müsse von ihm [einen Tropfen] Bundesblut fließen lassen.
אלא לאתויי גר שמל ולא טבל וקטן שנולד כשהוא מהול וקסבר צריך להטיף ממנו דם ברית
Und Rabbi Elieser folgt seiner [eigenen] Ansicht, denn er sagt: Ein Proselyt, der beschnitten wurde, aber nicht untergetaucht ist, ist ein vollgültiger Proselyt; und er meint: Bei einem Minderjährigen, der beschnitten geboren wurde, braucht man kein Bundesblut fließen zu lassen.
ור' אליעזר לטעמיה דאמר גר שמל ולא טבל גר מעליא הוא וקסבר קטן כשנולד מהול אין צריך להטיף ממנו דם ברית
Und Rabbi Elieser – was macht er mit diesem „Mann, Mann“? Die Tora hat in der Sprache der Menschen gesprochen.
ור' אליעזר האי איש איש מאי עביד ליה דברה תורה כלשון בני אדם
Raw Chama bar Ukba fragte: Darf man einen unbeschnittenen Minderjährigen mit Teruma-Öl salben? Hindert eine Unbeschnittenheit, deren Zeit [zur Beschneidung noch] nicht [gekommen ist], oder hindert sie nicht?
בעי רב חמא בר עוקבא קטן ערל מהו לסוכו בשמן של תרומה ערלות שלא בזמנה מעכבא או לא מעכבא
Rabbi Seira sagte: Komm und höre: Ich habe nur die Beschneidung seiner männlichen [Angehörigen] zur Zeit der Zubereitung und seiner Sklaven zur Zeit des Essens; woher, dass man das bei diesem Gesagte auf jenes und das bei jenem Gesagte auf dieses überträgt? Die Schrift sagt: „dann“ (Ex 12,48) – „dann“ (Ex 12,44), „dann“ zur Gesera schawa.
א"ר זירא ת"ש אין לי אלא מילת זכריו בשעת עשיה ועבדיו בשעת אכילה מנין ליתן את האמור של זה בזה ואת האמור של זה בזה ת"ל (שמות יב, מח) אז אז לגזירה שוה
Bei seinen Sklaven ist es verständlich: Du findest den Fall, dass sie zur Zeit des Essens vorhanden und zur Zeit der Zubereitung nicht vorhanden sind, etwa wenn er sie zwischendurch gekauft hat.
בשלמא עבדיו משכחת לה דאיתנהו בשעת אכילה וליתנהו בשעת עשיה כגון דזבנינהו ביני ביני
Aber seine männlichen [Kinder], die zur Zeit des Essens vorhanden und zur Zeit der Zubereitung nicht vorhanden sind – wie findest du das? Doch wohl, dass [ein Sohn] zwischen der Zubereitung und dem Essen geboren wurde. Schließe daraus: Eine Unbeschnittenheit, deren Zeit nicht [gekommen ist], ist [dennoch] Unbeschnittenheit.
אלא זכריו דאיתנהו בשעת אכילה וליתנהו בשעת עשיה היכי משכחת לה לאו דאתילוד בין עשיה לאכילה ש"מ ערלות שלא בזמנה הויא ערלות
Rawa sagte: Und meinst du das? „Beschnitten werde bei ihm jeder Männliche“, sagte der Allbarmherzige, „und dann darf er herantreten, es zu bereiten“ (Ex 12,48) – und dieser ist doch [noch] nicht für die Beschneidung geeignet! Vielmehr, womit haben wir es hier zu tun? Etwa wenn ihn das Fieber verlassen hat.
אמר רבא ותסברא (שמות יב, מח) המול לו כל זכר אמר רחמנא ואז יקרב לעשותו והאי לאו בר מהילא הוא אלא הכא במאי עסקינן כגון שחלצתו חמה
Man soll ihm doch die ganzen sieben [Tage] geben (denn Schmuel sagte: Hat ihn das Fieber verlassen, so gibt man ihm die ganzen sieben [Tage])! – Dass wir ihm die ganzen sieben [Tage] geben und ihn am Morgen beschneiden? Wir brauchen
וניתוב ליה כל שבעה (דאמר שמואל חלצתו חמה נותנין לו כל שבעה) דיהבינן ליה כל שבעה ונימהליה מצפרא בעינן
Original: Yevamot 71a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.