folglich erwirbt ihn sein Herr nicht; so erwirbt ihn auch hier sein Herr nicht. Vielmehr [steht es da], um [den Ausdruck] frei zu machen.
אלמא לא קני ליה רביה הכא נמי לא קני ליה רביה אלא לאפנויי
Jewamot 70b יבמות
Aufbau der Debatte:Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Aber er ist doch nur von einer Seite frei, und wir haben von Rabbi Elasar gehört, dass er sagt: [Ist ein Ausdruck nur] von einer Seite frei, so leitet man ab, aber man kann widerlegen!
ואכתי מופנה מצד אחד הוא ושמעינן ליה לר' אלעזר דאמר מופנה מצד אחד למדין ומשיבין
Da er für sich selbst nicht nötig ist, wirf den einen [Ausdruck] auf das Lernende und den anderen auf das Lehrende, und so wird es eine Gesera schawa, die von beiden Seiten frei ist.
כיון דלגופיה לא צריך שדי חד אלמד ושדי חד אמלמד והוה ליה גזירה שוה מופנה משני צדדין
Wenn so: Wie beim Pessach ein Onen [Trauernder vor der Bestattung] ausgeschlossen ist, so sei auch bei der Teruma ein Onen ausgeschlossen!
אי מה פסח אונן אסור בו אף תרומה אונן אסור בה
Rabbi Jose bar Chanina sagte: Der Vers sagt: (Fremder) „Und kein Fremder“ (Lev 22,10) – Fremdheit habe ich dir gesagt, nicht aber Trauer. – Sag doch: und nicht Unbeschnittenheit! – Es steht doch geschrieben: „Beisasse und Lohnarbeiter“ (Lev 22,10).
א"ר יוסי בר חנינא אמר קרא (זר) (ויקרא כב, י) וכל זר זרות אמרתי לך ולא אנינות אימא ולא ערלות הא כתיב (ויקרא כב, י) תושב ושכיר
Und was siehst du [für einen Grund, so zu entscheiden]? – Es ist einleuchtender, die Unbeschnittenheit einzuschließen, denn (M-ʿ-Š-J-M K-R-W-T-J-M B-D-B-R H-ʿ-B-D) ihm fehlt eine Handlung, die Handlung betrifft seinen Körper, er wird mit Ausrottung bestraft, sie bestand schon vor der [Sinai-]Rede, und die Beschneidung seiner männlichen [Angehörigen] und seiner Sklaven ist [für das Pessach] unerlässlich.
ומה ראית מסתברא ערלות הו"ל לרבויי שכן (מעשי"ם כרותי"ם בדב"ר העב"ד) מחוסר מעשה ומעשה בגופו וענוש כרת וישנו לפני הדבור ומילת זכריו ועבדיו מעכבת
Im Gegenteil, die Trauer hätte man einschließen sollen, denn sie kommt zu jeder Zeit vor, sie gilt bei Männern und Frauen, und es steht nicht in seiner Macht, sich selbst [davon] zu befreien! – Jene [Gründe] sind zahlreicher.
אדרבה אנינות הוה ליה לרבויי שכן ישנה בכל שעה ונוהגת באנשים ונשים ואין בידו לתקן את עצמו הנך נפישן
Rawa sagte: Auch ohne dass jene zahlreicher sind, kannst du nicht sagen, wir ließen die Unbeschnittenheit beiseite, die beim Pessach selbst geschrieben steht, und leiteten die Trauer vom Pessach ab, wo wir doch [die Trauer beim] Pessach selbst vom Zehnten herleiten.
רבא אמר בלא הנך נפישן נמי לא מצית אמרת שבקינן ערלות דכתיב בגופיה דפסח וילפינן אנינות מפסח דפסח גופיה ממעשר גמרינן
Wenn so: Wie beim Pessach die Beschneidung seiner männlichen [Angehörigen] und seiner Sklaven unerlässlich ist, so sei auch bei der Teruma die Beschneidung seiner männlichen [Angehörigen] und seiner Sklaven unerlässlich!
אי מה פסח מילת זכריו ועבדיו מעכבת אף תרומה מילת זכריו ועבדיו מעכבת
Der Vers sagt: „Und hast du ihn beschnitten, dann darf er davon essen“ (Ex 12,44) – die Beschneidung seiner männlichen [Angehörigen] und seiner Sklaven hält ihn davon ab, vom Pessach zu essen, aber die Beschneidung seiner männlichen [Angehörigen] und seiner Sklaven hält ihn nicht von der Teruma ab.
אמר קרא (שמות יב, מד) ומלתה אותו אז יאכל בו מילת זכריו ועבדיו מעכבת בו מלאכול בפסח ואין מילת זכריו ועבדיו מעכבת בתרומה
Wenn so, sag doch: „Kein Unbeschnittener darf davon essen“ (Ex 12,48) – davon isst er nicht, aber er isst Teruma! – Es steht doch geschrieben: „Beisasse und Lohnarbeiter“.
אי הכי אימא (שמות יב, מח) כל ערל לא יאכל בו בו אינו אוכל אבל אוכל הוא בתרומה הא כתיב תושב ושכיר
Und was siehst du [für einen Grund]? – Es ist einleuchtender, die eigene Unbeschnittenheit einzuschließen, denn sie ist eine Handlung an seinem Körper, und er wird mit Ausrottung bestraft. – Im Gegenteil, die Beschneidung seiner männlichen [Angehörigen] und seiner Sklaven hätte man einschließen sollen, denn sie kommt zu jeder Zeit vor!
ומה ראית מסתברא ערלות דגופיה הוה ליה לרבויי שכן מעשה בגופו וענוש כרת אדרבה מילת זכריו ועבדיו הוה ליה לרבויי שכן ישנה בכל שעה
– Jene [Gründe] sind zahlreicher. Und wenn du willst, sage ich: Auch ohne dass jene zahlreicher sind, kannst du es nicht sagen: Gibt es denn etwas, bei dem die eigene Unbeschnittenheit nicht hindert, die Unbeschnittenheit anderer aber hindert?
הנך נפישן ואב"א בלא [הנך] נפישן נמי לא מצית אמרת מי איכא מידי דערלות דגופיה לא מעכבא ביה ערלות דאחריני מעכבא ביה
Nun, da du gesagt hast, dass „davon“ zur Auslegung kommt: „Kein Fremder darf davon essen“ (Ex 12,43) – wozu brauche ich „davon“?
השתא דאמרת בו לדרשה הוא דאתא (שמות יב, מג) כל בן נכר לא יאכל בו למה לי בו
Original: Yevamot 70b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.