was gilt? Richten wir uns nach der Heirat oder richten wir uns nach der Antrauung?
מהו בתר נישואין אזלינן או בתר אירוסין אזלינן
Jewamot 59a יבמות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Er sagte zu ihm: Ihr habt es gelernt: Wurden sie verwitwet oder geschieden aus der Heirat, sind sie untauglich; aus der Antrauung, sind sie tauglich.
א"ל תניתוה נתארמלו או נתגרשו מן הנשואין פסולות מן האירוסין כשרות
Er sagte zu ihm: Ob sie eine Chalala wird, frage ich nicht, denn es ist der Beischlaf, der sie zur Chalala macht. Was ich frage, ist: „Und er soll eine Frau in ihrer Jungfrauschaft nehmen“ (Lev 21,13) – brauchen wir ein Nehmen durch Antrauung oder brauchen wir ein Nehmen durch Heirat?
אמר ליה לשוויה חללה לא קמיבעיא לי דביאה היא דמשוויה חללה כי קמיבעיא לי (ויקרא כא, יג) והוא אשה בבתוליה יקח מאי קיחה דקדושין בעינן או קיחה דנישואין בעינן
Er sagte zu ihm: Auch das habt ihr gelernt: Traute er eine Witwe an und wurde danach zum Hohepriester ernannt, darf er sie heimführen. – Anders ist es dort, denn es steht geschrieben: „Er soll eine Frau nehmen“ (Lev 21,14).
אמר ליה הא נמי תניתוה אירס את האלמנה ונתמנה להיות כהן גדול יכנוס שאני התם דכתיב (ויקרא כא, יד) יקח אשה
Auch hier steht doch geschrieben „eine Frau“! – Eine, nicht zwei.
הכא נמי כתיב אשה אחת ולא שתים
Und was siehst du [darin, so zu unterscheiden]? Bei dieser hat sich ihr Körper verändert, bei jener hat sich ihr Körper nicht verändert.
ומה ראית הא אישתני גופה והא לא אישתני גופה:
MISCHNA: Ein Hohepriester darf keine Witwe heiraten, sei sie Witwe aus der Antrauung oder Witwe aus der Heirat; und er darf keine Bogeret heiraten. Rabbi Elasar und Rabbi Schimon erklären die Bogeret für tauglich. [Und er darf keine durch einen Gegenstand Verletzte heiraten.]
מתני׳ כהן גדול לא ישא אלמנה בין אלמנה מן האירוסין בין אלמנה מן הנשואין ולא ישא את הבוגרת ר' אלעזר ור' שמעון מכשירין בבוגרת [ולא ישא את מוכת עץ]:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Eine Witwe soll er nicht nehmen“ (Lev 21,14) – sei sie Witwe aus der Antrauung oder Witwe aus der Heirat. Das ist doch selbstverständlich! – Man könnte meinen, man solle „Witwe“ – „Witwe“ von Tamar herleiten: Wie dort aus der Heirat, so auch hier aus der Heirat; so lässt er uns hören.
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא כא, יד) אלמנה לא יקח בין אלמנה מן האירוסין בין אלמנה מן הנישואין פשיטא מהו דתימא לילף אלמנה אלמנה מתמר מה להלן מן הנישואין אף כאן מן הנישואין קמ"ל
Sag doch auch so: entsprechend der Geschiedenen – wie bei der Geschiedenen sowohl aus der Heirat als auch aus der Antrauung, so auch bei der Witwe sowohl aus der Antrauung als auch aus der Heirat.
ואימא הכי נמי דומיא דגרושה מה גרושה בין מן הנישואין בין מן האירוסין אף אלמנה בין מן האירוסין בין מן הנישואין:
Und er darf keine Bogeret heiraten: Die Rabbanan lehrten: „Und er soll eine Frau in ihrer Jungfrauschaft nehmen“ – ausgenommen die Bogeret, deren Jungfrauschaft geschwunden ist – Worte des Rabbi Meir. Rabbi Elasar und Rabbi Schimon erklären die Bogeret für tauglich.
ולא ישא את הבוגרת: תנו רבנן והוא אשה בבתוליה יקח פרט לבוגרת שכלו לה בתוליה דברי ר' מאיר ר' אלעזר ור' שמעון מכשירין בבוגרת
Worin streiten sie? Rabbi Meir meint: „Jungfrau“ bedeutet selbst eine teilweise Jungfräulichkeit; „ihre Jungfrauschaft“ – erst wenn die ganze Jungfräulichkeit da ist; „in ihrer Jungfrauschaft“ – auf natürliche Weise ja, auf widernatürliche Weise nicht.
במאי קא מיפלגי רבי מאיר סבר בתולה אפילו מקצת בתולים משמע בתוליה עד דאיכא כל הבתולים בבתוליה בכדרכה אין שלא כדרכה לא
Und Rabbi Elasar und Rabbi Schimon meinen: „Jungfrau“ bedeutet eine vollkommene Jungfrau; „ihre Jungfrauschaft“ – selbst eine teilweise Jungfräulichkeit; „in ihrer Jungfrauschaft“ – nur wenn ihre ganze Jungfrauschaft unversehrt ist, sei es auf natürliche, sei es auf widernatürliche Weise.
ורבי אלעזר ורבי שמעון סברי בתולה בתולה שלימה משמע בתוליה ואפי' מקצת בתולים בבתוליה עד שיהיו כל בתוליה קיימין בין בכדרכה בין שלא כדרכה
Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Wurde ihr auf widernatürliche Weise beigewohnt, ist sie für die Priesterschaft untauglich. Rawa wandte ein: „Und ihm soll sie zur Frau sein“ (Dtn 22,19) – bei einer Frau, die für ihn tauglich ist; ausgenommen eine Witwe für einen Hohepriester, eine Geschiedene und eine Chaluza für einen gewöhnlichen Kohen.
אמר רב יהודה אמר רב נבעלה שלא כדרכה פסולה לכהונה מתיב רבא (דברים כב, יט) ולו תהיה לאשה באשה הראויה לו פרט לאלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט
Wie ist das zu verstehen? Wollte man sagen, auf natürliche Weise – warum gerade wegen Witwe? Man folgere es doch daraus, dass sie eine Beigewohnte ist! Vielmehr doch: auf widernatürliche Weise; und wegen Witwe ja, wegen Beigewohnter nicht.
היכי דמי אלימא בכדרכה מאי איריא משום אלמנה תיפוק ליה משום דהויא לה בעולה אלא לאו שלא כדרכה ומשום אלמנה אין משום בעולה לא
Original: Yevamot 59a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.