Wenn er untertauchte, sich aber nicht beschneiden ließ, streitet niemand, dass es wirksam ist. Worüber sie streiten, ist, wenn er sich beschneiden ließ, aber nicht untertauchte. Rabbi Elieser lernt es von den Vätern, und Rabbi Jehoschua[meint]: Auch bei den Vätern gab es ein Untertauchen.
בטבל ולא מל כולי עלמא לא פליגי דמהני כי פליגי במל ולא טבל רבי אליעזר יליף מאבות ורבי יהושע באבות נמי טבילה הוה
Woher hat er das? Wollte man sagen, weil geschrieben steht: „Geh zum Volk und heilige sie heute und morgen, und sie sollen ihre Kleider waschen“ (Ex 19,10) – wenn [schon] da, wo kein Waschen nötig ist, Untertauchen nötig ist, ist es da nicht folgerichtig, dass da, wo Waschen nötig ist, Untertauchen nötig ist?
מנא ליה אילימא מדכתיב (שמות יט, י) לך אל העם וקדשתם היום ומחר וכבסו שמלותם ומה במקום שאין טעון כבוס טעון טבילה מקום שטעון כבוס אינו דין שטעון טבילה
Vielmehr von hier: „Und Mose nahm das Blut und sprengte es auf das Volk“ (Ex 24,8), und es ist überliefert, dass es kein Sprengen ohne Untertauchen gibt.
אלא מהכא (שמות כד, ח) ויקח משה את הדם ויזרוק על העם וגמירי דאין הזאה בלא טבילה
Und Rabbi Jehoschua – woher haben wir das Untertauchen bei den Müttern? Es ist eine Überlegung: Denn wodurch wären sie sonst unter die Flügel der Schechina eingetreten?
ורבי יהושע טבילה באמהות מנלן סברא הוא דאם כן במה נכנסו תחת כנפי השכינה
Rabbi Chija bar Abba sagte, Rabbi Jochanan sagte: Niemals ist einer ein Proselyt, ehe er sich beschneiden lässt und untertaucht. – Das ist doch selbstverständlich: [Wo] ein Einzelner und eine Mehrheit [streiten], ist die Halacha wie die Mehrheit! –
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן לעולם אינו גר עד שימול ויטבול פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים
Denn es wurde gelehrt: Wenn einer kommt und sagt: Ich habe mich beschneiden lassen, bin aber nicht untergetaucht – man lässt ihn untertauchen, und was ist schon dabei? Das sind die Worte Rabbi Jehudas. Rabbi Jose sagt: Man lässt ihn nicht untertauchen.
דתניא הרי שבא ואמר מלתי ולא טבלתי מטבילין אותו ומה בכך דברי ר' יהודה רבי יוסי אומר אין מטבילין
Der Meister sagte: „Daher lässt man einen Proselyten am Schabbat untertauchen.“ Das ist doch selbstverständlich: Da Rabbi Jehuda sagt, eines genügt, lässt man ihn, wo er vor uns beschnitten wurde, untertauchen. Was [besagt] „daher“?
אמר מר לפיכך מטבילין גר בשבת פשיטא כיון דא"ר יהודה בחדא סגיא היכא דמל לפנינו מטבילין מאי לפיכך
Man könnte meinen, für Rabbi Jehuda sei das Untertauchen die Hauptsache, und ein Untertauchen am Schabbat [gehe] nicht, weil man [damit] einen Menschen herrichtet. Daher lässt er uns hören, dass Rabbi Jehuda entweder das eine oder das andere verlangt.
מהו דתימא לרבי יהודה טבילה עיקר וטבילה בשבת לא דקא מתקן גברא קמ"ל דר' יהודה או הא או הא בעי
„Rabbi Jose sagt: Man lässt ihn nicht untertauchen.“ Das ist doch selbstverständlich: Da Rabbi Jose sagt, wir verlangen beides – einen Menschen richten wir am Schabbat nicht her!
ר' יוסי אומר אין מטבילין פשיטא דכיון דאמר רבי יוסי תרתי בעינן תקוני גברא בשבת לא מתקנינן
Man könnte meinen, für Rabbi Jose sei die Beschneidung die Hauptsache, und nur dort, weil die Beschneidung nicht vor uns geschah [, lässt man ihn nicht untertauchen]; wo aber die Beschneidung vor uns geschah, sage ich: Er soll am Schabbat untertauchen. Daher lässt er uns hören, dass Rabbi Jose beides verlangt.
מהו דתימא לר' יוסי מילה עיקר והתם הוא דלא הואי מילה בפנינו אבל היכא דהויא מילה בפנינו אימא ליטבל זה בשבתא קמ"ל דרבי יוסי תרתי בעי
Rabba sagte: Es gab einen Fall im Haus des Rabbi Chija bar Rabbi – Raw Josef lehrt: Rabbi Oschaja bar Rabbi, und Raw Safra lehrt: Rabbi Oschaja bar Rabbi Chija –, dass ein Proselyt vor ihn kam, der beschnitten, aber nicht untergetaucht war. Er sagte zu ihm: Warte hier bis morgen, dann lassen wir dich untertauchen.
אמר רבה עובדא הוה בי רבי חייא בר רבי ורב יוסף מתני רבי אושעיא בר רבי ורב ספרא מתני ר' אושעיא בר' חייא דאתא לקמיה גר שמל ולא טבל א"ל שהי כאן עד למחר ונטבלינך
Daraus ist dreierlei zu entnehmen: Daraus ist zu entnehmen, dass ein Proselyt drei [Richter] braucht; daraus ist zu entnehmen, dass er kein Proselyt ist, ehe er sich beschneiden lässt und untertaucht; und daraus ist zu entnehmen, dass man einen Proselyten nicht nachts untertauchen lässt. Soll man auch sagen, daraus sei zu entnehmen, dass wir Fachleute brauchen? – Vielleicht waren sie zufällig dort.
ש"מ תלת ש"מ גר צריך שלשה וש"מ אינו גר עד שימול ויטבול וש"מ אין מטבילין גר בלילה ונימא ש"מ נמי בעינן מומחין דלמא דאיקלעו
Die Rabbanan lehrten: Wenn einer kommt und sagt: Ich bin ein Proselyt – könnte man meinen, wir nehmen ihn auf? Darum heißt es: „bei dir“ – bei einem, der bei dir anerkannt ist. Kommt er und seine Zeugen mit ihm – woher [ist erwiesen, dass man ihn aufnimmt]? Darum heißt es: „Und wenn bei dir ein Fremder weilt in eurem Land“ (Lev 19,33).
ת"ר מי שבא ואמר גר אני יכול נקבלנו ת"ל אתך במוחזק לך בא ועדיו עמו מנין ת"ל (ויקרא יט, לג) וכי יגור אתך גר בארצכם
Original: Yevamot 46b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.