Jewamot 47a יבמות

Ich habe nur das Land; woher [ist erwiesen, dass es] im Ausland [gilt]? Darum heißt es: „bei dir“ – an jedem Ort, wo er bei dir ist. Wenn dem so ist, warum heißt es dann „im Land“? Im Land muss er einen Beweis bringen, im Ausland muss er keinen Beweis bringen – das sind die Worte Rabbi Jehudas. Und die Weisen sagen: Sowohl im Land als auch im Ausland muss er einen Beweis bringen.

„Kommt er und seine Zeugen mit ihm“ – wozu brauche ich einen Vers? Raw Scheschet sagte: Wenn sie sagen: Wir haben gehört, dass er im Gericht des Soundso Proselyt wurde. Man könnte meinen, man glaube ihnen nicht; daher lässt er uns hören [, dass man ihnen glaubt].

„Im Land“ – ich habe nur das Land; woher [ist erwiesen, dass es] im Ausland [gilt]? Darum heißt es: „bei dir“ – an jedem Ort, wo er bei dir ist. Hat er das aber nicht [schon anderweitig] herausgeholt? – Das eine aus „bei dir“ und das andere aus „mit dir“.

„Und die Weisen sagen: Sowohl im Land als auch im Ausland muss er einen Beweis bringen.“ Aber es steht doch „im Land“ geschrieben!

Das braucht er dafür, dass man sogar im Land Proselyten aufnimmt. Denn man könnte meinen, sie werden wegen der Güter des Landes Israel Proselyten; und jetzt, wo es auch keine Güter gibt, gibt es [immerhin] Nachlese, Vergessenes, den Ackerrand und den Armenzehnt. Daher lässt er uns hören [, dass man sie aufnimmt].

Rabbi Chija bar Abba sagte, Rabbi Jochanan sagte: Die Halacha ist, dass er sowohl im Land als auch im Ausland einen Beweis bringen muss. – Das ist doch selbstverständlich: [Wo] ein Einzelner und eine Mehrheit [streiten], ist die Halacha wie die Mehrheit! – Man könnte meinen, der Grund Rabbi Jehudas sei einleuchtend, da ihm die Verse beistehen; daher lässt er uns hören [, dass es nicht so ist].

Die Rabbanan lehrten: „Und richtet gerecht zwischen einem Mann und seinem Bruder und seinem Fremden“ (Dtn 1,16). Daher sagte Rabbi Jehuda: Ein Proselyt, der vor einem Gericht Proselyt wurde, ist ein Proselyt; [wurde er es] für sich allein, ist er kein Proselyt.

Es geschah bei einem, der vor Rabbi Jehuda kam und zu ihm sagte: Ich bin für mich allein Proselyt geworden. Rabbi Jehuda sagte zu ihm: Hast du Zeugen? Er sagte zu ihm: Nein. – Hast du Kinder? Er sagte zu ihm: Ja. Er sagte zu ihm: Du bist glaubwürdig, dich selbst untauglich zu machen, aber du bist nicht glaubwürdig, deine Kinder untauglich zu machen.

[Hat denn] Rabbi Jehuda gesagt, über Kinder sei er nicht glaubwürdig? Es wurde doch gelehrt: „Er soll ihn anerkennen“ (Dtn 21,17) – gegenüber anderen. Daher sagte Rabbi Jehuda: Ein Mensch ist glaubwürdig zu sagen: Dies ist mein erstgeborener Sohn. Und wie er glaubwürdig ist zu sagen: Dies ist mein erstgeborener Sohn, so ist er glaubwürdig zu sagen: Dieser mein Sohn ist der Sohn einer Geschiedenen oder der Sohn einer Chaluza. Und die Weisen sagen: Er ist nicht glaubwürdig.

Raw Nachman bar Jizchak sagte: So sagte er zu ihm: Nach deinen Worten bist du ein Götzendiener, und ein Götzendiener hat keine Zeugnisfähigkeit. Rabina sagte: So sagte er zu ihm: Hast du Kinder? – Ja. – Hast du Enkel? – Ja. Er sagte zu ihm: Du bist glaubwürdig, deine Kinder untauglich zu machen, aber du bist nicht glaubwürdig, deine Enkel untauglich zu machen.

Es wurde auch so gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Ein Mensch ist glaubwürdig über seinen kleinen Sohn, aber nicht glaubwürdig über seinen großen Sohn. Und Rabbi Chija bar Abba sagte, Rabbi Jochanan sagte: Nicht „klein“ wirklich klein und nicht „groß“ wirklich groß; vielmehr: ein Kleiner, der Kinder hat – das ist ein Großer; ein Großer, der keine Kinder hat – das ist ein Kleiner.

Und die Halacha ist wie Raw Nachman bar Jizchak. Aber es wurde doch wie Rabina gelehrt! – Das wurde in Bezug auf „er soll anerkennen“ gesagt.

Die Rabbanan lehrten: Zu einem Proselyten, der in dieser Zeit kommt, um Proselyt zu werden, sagt man: Was hast du gesehen, dass du kommst, um Proselyt zu werden? Weißt du nicht, dass Israel in dieser Zeit gequält, gestoßen, niedergeworfen und zerrissen ist und Leiden über sie kommen? Sagt er: Ich weiß es und bin nicht würdig – nimmt man ihn sofort auf.

Und man teilt ihm einige von den leichten Geboten und einige von den schweren Geboten mit. Man teilt ihm die Sünde [in Bezug auf] Nachlese, Vergessenes, Ackerrand und Armenzehnt mit, und man teilt ihm die Strafe der Gebote mit. Man sagt zu ihm: Wisse: Bevor du zu diesem Stand kamst, wurdest du, wenn du Fett aßest, nicht mit Ausrottung bestraft, und wenn du den Schabbat entweihtest, nicht mit Steinigung bestraft. Jetzt aber wirst du, wenn du Fett isst, mit Ausrottung bestraft, und wenn du den Schabbat entweihst, mit Steinigung bestraft.

Und wie man ihm die Strafe der Gebote mitteilt, so teilt man ihm die Gabe ihres Lohnes mit. Man sagt zu ihm: Wisse, dass die kommende Welt nur für die Gerechten geschaffen ist, und Israel kann in dieser Zeit