die Halacha der Halacha widerspreche.
הלכתא אהלכתא
Jewamot 37b יבמות
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 3Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Abaje sagte: Woher sage ich es, dass Rabbi Elieser ben Jaakow jeden Zweifel wie Gewissheit behandelt?
אמר אביי מנא אמינא לה דכל ספיקא לר' אליעזר בן יעקב כודאי משוי ליה
Denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Wer vielen Frauen beiwohnte und nicht weiß, welcher von ihnen er beiwohnte, und ebenso sie, der viele Männer beiwohnten und die nicht weiß, von welchem von ihnen sie empfangen hat – so stellt sich heraus, dass ein Vater seine Tochter heiratet und ein Bruder seine Schwester heiratet, und die ganze Welt füllt sich mit Mamserim; und darüber heißt es: „Und das Land wird voll Unzucht“ (Lev 19,29).
דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר הרי שבא על נשים הרבה ואין יודע על איזהו מהן בא וכן היא שבאו עליה אנשים הרבה ואינה יודעת מאיזה מהן קבלה נמצא אב נושא את בתו ואח נושא את אחותו ונתמלא כל העולם כולו ממזרין ועל זה נאמר (ויקרא יט, כט) ומלאה הארץ זמה
Und Rawa kann dir sagen: So meint er: „Unzucht“ (sima) – [lies:] „Dies – was ist es?“ (se ma hi).
ורבא אמר לך הכי קאמר זו מה היא
Mehr noch sagte Rabbi Elieser ben Jaakow: Man soll nicht eine Frau in dieser Stadt heiraten und dann gehen und eine Frau in einer anderen Stadt heiraten; vielleicht verbinden sich [ihre Kinder] miteinander, und es stellt sich heraus, dass ein Bruder seine Schwester heiratet.
יתר על כן אמר ר' אליעזר בן יעקב לא ישא אדם אשה במדינה זו וילך וישא אשה במדינה אחרת שמא יזדווגו זה לזה ונמצא אח נושא את אחותו
Ist das so? Aber Raw, wenn er nach Dardaschir kam, ließ ausrufen und sagte: Wer will für einen Tag [meine Frau] sein? Und Raw Nachman, wenn er nach Schechanziw kam, ließ ausrufen und sagte: Wer will für einen Tag [meine Frau] sein?
איני והא רב כי איקלע לדרדשיר [מכריז] ואמר מאן הויא ליומא ורב נחמן כי איקלע לשכנציב [מכריז] ואמר מאן הויא ליומא
Anders ist es bei den Rabbanan, deren Namen bekannt sind.
שאני רבנן דפקיע שמייהו
Aber Rawa sagte doch: Hat man um sie geworben, um sie zu heiraten, und sie willigte ein, muss sie sieben reine [Tage] sitzen!
והאמר רבא תבעוה לינשא ונתפייסה צריכה לישב שבעה נקיים
Die Rabbanan schickten ihre Boten [voraus] und ließen es ihnen wissen. Und wenn du willst, sage ich: Die Rabbanan hatten mit ihnen bloß ein Alleinsein, denn der Meister sagte: Wer Brot in seinem Korb hat, ist nicht zu vergleichen mit dem, der kein Brot in seinem Korb hat.
רבנן שלוחייהו הוו משדרי ומודעי להו ואיבעית אימא לרבנן יחודי בעלמא הוא דמייחדי להו דאמר מר אינו דומה מי שיש לו פת בסלו למי שאין לו פת בסלו
Es wurde gelehrt: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Man soll keine Frau heiraten in der Absicht, sich von ihr zu scheiden, denn es heißt: „Sinne nicht Böses gegen deinen Nächsten, während er im Vertrauen bei dir wohnt“ (Spr 3,29).
תנא רבי אליעזר בן יעקב אומר לא ישא אדם אשתו ודעתו לגרשה משום שנאמר (משלי ג, כט) אל תחרש על רעך רעה והוא יושב לבטח אתך:
Ein Zweifelhafter und ein Schwager kamen, um die Güter des Verstorbenen zu teilen.
ספק ויבם שבאו לחלוק בנכסי מיתנא
Der Zweifelhafte sagt: Ich bin der Sohn des Verstorbenen, und die Güter gehören mir; und der Schwager sagt: Du bist mein Sohn, und du hast gar nichts an den Gütern. Das ist Geld, das im Zweifel liegt, und Geld, das im Zweifel liegt, teilt man.
ספק אמר אנא בר מיתנא הוא ונכסי דידי הוא ויבם אמר את בראי דידי את ולית לך ולא מידי בנכסי הוי ממון המוטל בספק וממון המוטל בספק חולקין
Ein Zweifelhafter und die Söhne des Schwagers kamen, um die Güter des Verstorbenen zu teilen. Der Zweifelhafte sagt: Dieser Mann [ich] ist der Sohn des Verstorbenen, und die Güter gehören mir; die Söhne des Schwagers sagen: Du bist unser Bruder, und du hast [nur] einen Anteil mit uns.
ספק ובני יבם שבאו לחלוק בנכסי מיתנא ספק אמר ההוא גברא בר מיתנא הוא ונכסי דידי הוא בני יבם אמרי את אחינו את ומנתא הוא דאית לך בהדן
Die Rabbanan vor Raw Mescharschja meinten zu sagen: Das ist [schon] unsere Mischna, denn wir haben gelernt: Er beerbt sie nicht, und sie beerben ihn.
סבור רבנן קמיה דרב משרשיא למימר מתניתין היא דתנן הוא אינו יורש אותם והם יורשין אותו
Aber hier ist es doch umgekehrt: Dort sagen sie zu ihm: Bring einen Beweis und nimm!
והכא איפכא התם אמרי ליה אייתי ראיה ושקול
Hier sagt er zu ihnen: Bringt einen Beweis und nehmt!
הכא אמר להו אייתו ראיה ושקולו
Raw Mescharschja sagte zu ihnen: Ist das vergleichbar? Dort sind sie sicher und er zweifelhaft; hier sind sowohl die einen als auch die anderen zweifelhaft.
אמר להו רב משרשיא מי דמי התם אינהו ודאי ואיהו ספק הכא אידי ואידי ספק
Vielmehr, wenn es der Mischna gleicht, gleicht es [diesem Fall]: Ein Zweifelhafter und die Söhne des Schwagers kamen, um die Güter des Schwagers selbst zu teilen; denn dort sagen sie zu ihm: Bring einen Beweis, dass du unser Bruder bist, und nimm.
אלא אי דמיא למתני' [להא] דמיא לספק ובני יבם שבאו לחלוק בנכסי יבם גופיה דהתם אמרי ליה אייתי ראיה דאחונא את ושקול
Ein Zweifelhafter und die Söhne des Schwagers kamen, um die Güter des Schwagers zu teilen, nachdem der Schwager [mit ihm] die Güter des Verstorbenen geteilt hatte.
ספק ובני יבם שבאו לחלוק בנכסי יבם לבתר דפלג יבם בנכסי מיתנא
Die Söhne des Schwagers sagen: Bring einen Beweis, dass du unser Bruder bist, und nimm. Der Zweifelhafte sagt zu ihnen: Wie ihr es auch nehmt: Wenn ich euer Bruder bin, gebt mir einen Anteil mit euch; und wenn ich der Sohn des Verstorbenen bin, gebt mir die Hälfte, die euer Vater mit mir geteilt hat.
בני יבם אמרי אייתי ראיה דאחונא את ושקול אמר להו ספק מה נפשייכו אי אחוכון אנא הבו לי מנתא בהדייכו ואי בר מיתנא אנא הבו לי פלגא דפלג אבוכון בהדאי
Rabbi Abba sagte im Namen Raws: Das Urteil bleibt bestehen. Rabbi Jirmeja sagte: Das Urteil wird rückgängig gemacht.
ר' אבא אמר רב קם דינא ר' ירמיה אמר הדר דינא
Sollen wir sagen, sie streiten im Streit zwischen Admon und den Rabbanan? Denn wir haben gelernt: Wer ins Überseeland ging, und der Weg zu seinem Feld ging ihm verloren – Admon sagt: Er soll auf dem kürzesten [Weg] gehen. Und die Weisen sagen: Er soll sich einen Weg für hundert Mine kaufen oder durch die Luft fliegen.
לימא בפלוגתא דאדמון ורבנן קמיפלגי דתנן מי שהלך למדינת הים ואבדה לו דרך שדהו אדמון אמר ילך בקצרה וחכ"א יקח לו דרך במאה מנה או יפרח באויר
Und wir hatten dazu eingewandt: Nach den Rabbanan – Admon spricht doch gut! Und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Womit befassen wir uns hier? Etwa wenn vier Leute es von den vier Seiten umgaben.
והוינן בה לרבנן שפיר קאמר אדמון ואמר רב יהודה אמר רב הכא במאי עסקינן כגון שהקיפוה ארבעה בני אדם מארבע רוחות
Wenn dem so ist, was ist der Grund Admons? Und Rawa sagte: Bei vier, die aus dem Recht von vier kommen, und bei vier, die aus dem Recht von einem kommen, streitet niemand, dass sie ihn abweisen können.
א"ה מ"ט דאדמון ואמר רבא בארבעה דאתו מכח ארבעה וארבעה דאתו מכח חד כולי עלמא לא פליגי דמצו מדחי ליה
Sie streiten bei einem, der aus dem Recht von vier kommt: Admon meint, er kann zu ihm sagen: Jedenfalls ist mein Weg bei dir; und die Rabbanan meinen, er sagt zu ihm: Wenn du schweigst, schweigst du; und wenn nicht, gebe ich die Urkunden ihren Eigentümern zurück, und du kannst mit ihnen nicht prozessieren.
כי פליגי בחד דאתי מכח ארבעה אדמון סבר מצי א"ל מכל מקום דרכי גבך הוא ורבנן סברי דא"ל אי שתקת שתקת ואי לא מהדרנא שטרא למרייהו ולא מצית לאשתעויי דינא בהדייהו
Sollen wir sagen, Rabbi Abba spricht wie die Rabbanan
לימא ר' אבא דאמר כרבנן
und Rabbi Jirmeja spricht wie Admon?
ור' ירמיה דאמר כאדמון
Rabbi Abba kann dir sagen: Ich sage [es] sogar nach Admon: Admon sagt es dort nur, weil er zu ihm sagt: Wie du es auch nimmst,
אמר לך ר' אבא אנא דאמרי אפילו כאדמון עד כאן לא קאמר אדמון התם אלא משום דא"ל ממה נפשך
Original: Yevamot 37b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.