Am Abend sagte Rawa so, und am Morgen ist er davon abgegangen. Er sagte zu ihm: Ihr habt [sie] erlaubt – möge es [Gottes] Wille sein, dass ihr auch Fett erlaubt!
באורתא אמר רבא הכי ובצפרא הדר ביה א"ל שריתו יהא רעוא דתשתרו אף תרבא
Jewamot 37a יבמות
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Hier, bei der Schwangeren eines anderen und der Stillenden eines anderen, die mit einem Kohen verheiratet ist – was [gilt]? Haben die Rabbanan für den Kohen eine Regelung getroffen oder nicht?
הכא גבי מעוברת חבירו ומינקת חבירו הנשואה לכהן מאי מי עבוד רבנן תקנתא לכהן או לא
Er sagte zu ihm: Wie ist das zu vergleichen! Dort, da es Rabbanan gibt, die gegen Rabban Schimon ben Gamliel streiten und sagen: Auch wenn es nicht [dreißig Tage] am Leben blieb, ist es ein taugliches Kind – [so] handeln wir bei der Frau eines Kohen, da es nicht anders möglich ist, wie die Rabbanan.
אמר ליה הכי השתא בשלמא התם כיון דאיכא רבנן דפליגי עליה דרשב"ג דאמרי אע"ג דלא שהא ולד מעליא הוי גבי אשת כהן כיון דלא אפשר עבדינן כרבנן
Aber hier – nach wem sollen wir handeln? Wenn nach Rabbi Meir – er sagt doch: Er soll sie entlassen und nie mehr zurücknehmen; und wenn nach den Rabbanan – sie sagen doch: mit einem Scheidebrief.
אבל הכא כמאן נעביד אי כר' מאיר הא אמר יוציא ולא יחזיר עולמית ואי כרבנן האמרי בגט
Es wurde gesagt: Hat er sie innerhalb der drei [Monate] angetraut und ist geflohen – darüber streiten Raw Acha und Rafram: Einer sagt: Wir belegen ihn mit dem Bann; und einer sagt: Seine Flucht genügt ihm. Es kam ein Fall vor, und Rafram sagte zu ihnen: Seine Flucht genügt ihm.
איתמר קדשה בתוך שלשה וברח פליגי בה רב אחא ורפרם חד אמר משמתינן ליה וחד אמר עירוקיה מסתייה הוה עובדא ואמר להו רפרם עירוקיה מסתייה:
„Zweifelhaft, ob ein Neunmonatskind“ usw.: Rawa sagte zu Raw Nachman: Sollen wir [nicht] sagen: Richte dich nach der Mehrheit der Frauen, und die Mehrheit der Frauen gebiert nach neun [Monaten]?
ספק בן תשע וכו': אמר ליה רבא לרב נחמן לימא הלך אחר רוב נשים ורוב נשים לתשעה ילדן
Er sagte zu ihm: Unsere Frauen gebären nach sieben. Er sagte zu ihm: Sind denn eure Frauen die Mehrheit der Welt?
אמר ליה נשי דידן לשבעה ילדן א"ל נשי דידכו הוו רובא דעלמא
Er sagte zu ihm: So meine ich es: Die Mehrheit der Frauen gebiert nach neun und eine Minderheit nach sieben; und bei jeder, die nach neun gebiert, ist ihre Leibesfrucht nach einem Drittel ihrer Tage erkennbar; und bei dieser, da ihre Leibesfrucht nach einem Drittel ihrer Tage nicht erkannt wurde, ist die Mehrheit für sie geschwächt.
א"ל הכי קאמינא רוב נשים ילדן לתשעה ומיעוט לשבעה וכל היולדת לתשעה עוברה ניכר לשליש ימיה וזו הואיל ולא הוכר עוברה לשליש ימיה איתרע ליה רובא
Wenn bei jeder, die nach neun gebiert, ihre Leibesfrucht nach einem Drittel ihrer Tage erkennbar ist – da ihre Leibesfrucht nach einem Drittel ihrer Tage nicht erkannt wurde, ist es doch sicher ein Siebenmonatskind vom letzten! Vielmehr sage: Bei der Mehrheit derer, die nach neun gebären, ist ihre Leibesfrucht nach einem Drittel ihrer Tage erkennbar; und bei dieser, da sie nach einem Drittel ihrer Tage nicht erkannt wurde, ist die Mehrheit für sie geschwächt.
אי כל היולדת לתשעה עוברה ניכר לשליש ימיה הא מדלא הוכר לשליש ימיה עוברה ודאי בר שבעה לבתראה הוא אלא אימא רוב היולדת לתשעה עוברה ניכר לשליש ימיה והאי מדלא הוכר לשליש ימיה איתרע ליה רובא
Die Rabbanan lehrten: Der erste [Sohn] ist geeignet, Hohepriester zu werden, und der zweite ist ein Mamser aus Zweifel. Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Es gibt keinen Mamser aus Zweifel.
ת"ר ראשון ראוי להיות כהן גדול ושני ממזר מספק רבי אליעזר בן יעקב אומר אין ממזר מספק
Was meint er? Abaje sagte: So meint er: Der erste ist geeignet, Hohepriester zu werden, und der zweite ist ein zweifelhafter Mamser und mit einer Mamseret verboten. Rabbi Elieser sagt: Er ist kein zweifelhafter Mamser, sondern ein sicherer Mamser, und mit einer Mamseret erlaubt.
מאי קאמר אמר אביי הכי קאמר ראשון ראוי להיות כהן גדול ושני ספק ממזר ואסור בממזרת ר' אליעזר אומר אינו ספק ממזר אלא ודאי ממזר ומותר בממזרת
Rawa sagte: So meint er: Der erste ist geeignet, Hohepriester zu werden, und der zweite ist aus dem Zweifel heraus ein sicherer Mamser und mit einer Mamseret erlaubt. Und Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Es gibt keinen sicheren Mamser aus Zweifel, sondern [nur] einen zweifelhaften Mamser, und er ist mit einer Mamseret verboten.
רבא אמר הכי קאמר ראשון ראוי להיות כהן גדול ושני ממזר ודאי מספק ומותר בממזרת ורבי אליעזר בן יעקב אומר אין ודאי ממזר מספק אלא ספק ממזר ואסור בממזרת
Und sie streiten über [die Lehre] Rabbi Elasars, denn wir haben gelernt: Rabbi Elasar sagt: Die Sicheren mit ihren Sicheren ist erlaubt; die Sicheren mit ihren Zweifelhaften, die Zweifelhaften mit ihren Sicheren und die Zweifelhaften mit ihren Zweifelhaften ist verboten.
וקמיפלגי בדרבי אלעזר דתנן רבי אלעזר אומר ודאן בודאן מותר ודאן בספקן וספקן בודאן וספקן בספקן אסור
Und dies sind die Zweifelhaften: der Schetuki [dessen Vater unbekannt ist], der Assufi [Findling] und der Kutäer.
ואלו הן ספקן שתוקי ואסופי וכותי
Und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Die Halacha ist wie Rabbi Elasar. Als ich es vor Schmuel sagte, sagte er mir: Hillel lehrte: Zehn Abstammungsklassen zogen aus Babylonien herauf: Kohanim, Leviten und Israeliten, Chalalim, Proselyten, Freigelassene, Mamserim, Netinim, Schetukim und Assufim; und sie alle dürfen sich untereinander verbinden.
ואמר רב יהודה אמר רב הלכה כר' אלעזר כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי הלל שנה עשרה יוחסין עלו מבבל כהני לויי וישראלי חללי גירי חרורי ממזרי נתיני שתוקי ואסופי וכולן מותרין לבא זה בזה
Und du sagst, die Halacha sei wie Rabbi Elasar?
ואת אמרת הלכה כרבי אלעזר
Abaje ist der Ansicht Schmuels, der sagt, die Halacha sei wie Hillel, und er erklärt [die Ansicht] Rabbi Eliesers ben Jaakow gemäß der Halacha, damit die Halacha nicht der Halacha widerspreche.
אביי סבר לה כשמואל דאמר הלכה כהלל ומוקי לה רבי אליעזר בן יעקב אליבא דהלכתא כי היכי דלא תקשי הלכתא אהלכתא
Rawa ist der Ansicht Raws, der sagt, die Halacha sei wie Rabbi Elasar, und er erklärt [die Ansicht] Rabbi Eliesers ben Jaakow gemäß der Halacha, damit nicht
רבא סבר לה כרב דאמר הלכה כר' אלעזר ומוקי לה לדרבי אליעזר בן יעקב אליבא דהלכתא כי היכי דלא תקשי
Original: Yevamot 37a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.