und das Land beließ man im Besitzstand des Bar Schatja.
וארעא אוקמא בחזקת בר שטיא
Jewamot 31b יבמות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1
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Vielmehr sagte Abaje: „Sein Gefährte gibt Kunde von ihm“ (Ijob 36,33): Er lehrte es bei der Antrauung, und dasselbe gilt für die Scheidung; er lehrte es bei der Scheidung, und dasselbe gilt für die Antrauung.
אלא אמר אביי (איוב לו, לג) יגיד עליו ריעו תנא בקידושין וה"ה לגירושין תנא בגירושין וה"ה לקידושין
Rawa sagte zu ihm: Wenn [es nach dem Grundsatz] „Sein Gefährte gibt Kunde von ihm“ [geht], was [bedeutet dann] das „dies ist es“, das er lehrt?
א"ל רבא אי יגיד עליו ריעו מאי זהו דקתני
Vielmehr sagte Rawa: Alles, was es bei der Antrauung gibt, gibt es bei der Scheidung, aber es gibt bei der Scheidung, was es bei der Antrauung nicht gibt. Und das „dies ist es“ bei der Scheidung ist nicht genau [gemeint], sondern weil er „dies ist es“ bei der Antrauung lehrte, lehrte er auch „dies ist es“ bei der Scheidung. Und das „dies ist es“ bei der Antrauung – was soll es ausschließen? Es soll das Datum ausschließen, das es bei der Antrauung nicht gibt.
אלא אמר רבא כל שיש בקידושין יש בגירושין ויש בגירושין מה שאין בקידושין וזהו דגירושין לאו דוקא אלא משום דתנא זהו בקידושין תנא נמי זהו בגירושין וזהו דקידושין למעוטי מאי למעוטי זמן דליכא בקידושין
Und weshalb hat man bei der Antrauung kein Datum angeordnet? Das ist verständlich nach dem, der sagt: wegen der Früchte – eine Verlobte hat [für ihn] keine Früchte.
ומפני מה לא תקנו זמן בקידושין הניחא למ"ד משום פירי ארוסה לית לה פירי
Aber nach dem, der sagt: wegen der Tochter seiner Schwester – man sollte doch ein Datum anordnen!
אלא למ"ד משום בת אחותו ליתקין זמן
Weil es manchen gibt, der mit Geld antraut, und manchen, der mit einer Urkunde antraut, haben die Rabbanan kein Datum angeordnet.
משום דאיכא דמקדש בכספא ואיכא דמקדש בשטרא לא תקון רבנן זמן
Raw Acha, der Sohn Raw Josefs, sagte zu Raw Aschi: Aber beim Sklaven gibt es doch manchen, der [ihn] mit Geld erwirbt, und manchen mit einer Urkunde, und die Rabbanan haben ein Datum angeordnet! – Dort [erwirbt] die Mehrheit mit einer Urkunde, hier [traut] die Mehrheit mit Geld an.
א"ל רב אחא בריה דרב יוסף לרב אשי והא עבדא דאיכא דקני בכספא ואיכא בשטרא ותקון רבנן זמן התם רובא בשטרא הכא רובא בכספא
Wenn du willst, sage ich: Weil es nicht möglich ist. Wie soll man es machen? Soll man sie bei ihr hinterlegen – sie würde es ausradieren; soll man sie bei ihm hinterlegen – manchmal ist sie die Tochter seiner Schwester, und er deckt sie.
אב"א משום דלא אפשר היכי ליעביד לינחה גבי דידה מחקה ליה לינחה גבי דידיה זמנין דבת אחותו היא ומחפה עלה
Soll man sie bei den Zeugen hinterlegen – wenn sie sich erinnern, sollen sie kommen und es bezeugen; und wenn nicht – manchmal sehen sie das Geschriebene und kommen und bezeugen, und der Allbarmherzige sagt: „aus ihrem Mund“, nicht aus ihrem Geschriebenen.
לינחה גבי עדים אי דזכירי ליתו ליסהוד ואי לא זמנין דחזו מכתבא ואתו מסהדי ורחמנא אמר מפיהם ולא מפי כתבם
Wenn dem so ist, sollte man auch bei der Scheidung so sagen! – Dort dient es zu ihrer Rettung, hier gereicht es ihr zum Nachteil.
אי הכי בגירושין נמי נימא הכי התם להצלה דידה קאתי הכא לחובה דידה קאתי:
MISCHNA: Drei Brüder sind mit drei fremden [untereinander nicht verwandten] Frauen verheiratet; einer von ihnen stirbt, und der zweite vollzieht an ihr ein Maamar und stirbt: Diese vollziehen die Chaliza, aber werden nicht durch Leviratsehe geheiratet,
מתני׳ ג' אחין נשואין ג' נכריות ומת אחד מהן ועשה בה השני מאמר ומת הרי אלו חולצות ולא מתייבמות
denn es heißt: „Und stirbt einer von ihnen – ihr Schwager soll zu ihr kommen“ (Dtn 25,5): [eine Frau,] auf der die Bindung eines einzigen Schwagers liegt, und nicht [eine], auf der die Bindung zweier Schwäger liegt. Rabbi Schimon sagt: Er heiratet durch Leviratsehe, welche er will, und vollzieht mit der zweiten die Chaliza.
שנאמר (דברים כה, ה) ומת אחד מהן יבמה יבא עליה שעליה זיקת יבם אחד ולא שעליה זיקת ב' יבמין רבי שמעון אומר מייבם לאיזו שירצה וחולץ לשניה:
GEMARA: Wenn die Bindung zweier Schwäger aus der Tora [ein Hindernis] ist, sollte auch keine Chaliza nötig sein! – Vielmehr [ist es] rabbinisch, und es ist eine Verordnung, damit man nicht sage: Zwei Schwägerinnen, die aus einem Haus kommen, werden durch Leviratsehe geheiratet.
גמ׳ ואי זיקת ב' יבמין דאורייתא חליצה נמי לא תיבעי אלא מדרבנן וגזירה שמא יאמרו ב' יבמות הבאות מבית אחד מתייבמות
So soll er doch die eine durch Leviratsehe heiraten und mit der anderen die Chaliza vollziehen! – Eine Verordnung, damit man nicht sage: Ein Haus ist teils aufgebaut
ונייבם לחדא וניחלוץ לחדא גזירה שמא יאמרו בית אחד מקצתו בנוי
Original: Yevamot 31b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.