Da du die Chaliza erforderlich machst, wissen sie [ja], dass es bloß eine Erschwerung ist. – Wenn dem so ist, soll er auch die Scheidung lehren und die Chaliza erforderlich machen, und sie werden wissen, dass es bloß eine Erschwerung ist!
כיון דקא מצרכת חליצה מידע ידעי דחומרא בעלמא הוא א"ה גירושין נמי ליתני וליצרכה חליצה ומידע ידעי דחומרא בעלמא הוא
Wenn du sagst, sie vollzieht die Chaliza, [meint man,] sie vollzieht [auch] die Leviratsehe. – Hier ebenso: Wenn du sagst, sie vollzieht die Chaliza, [meint man,] sie vollzieht [auch] die Leviratsehe! – Soll an ihr doch die Leviratsehe vollzogen werden, und es ist nichts dabei; sie steht [ja] auf ihrer Annahme.
אם אתה אומר חולצת מתייבמת הכא נמי אם אתה אומר חולצת מתייבמת ותתייבם ואין בכך כלום אחזקה קא קיימא
Abaje wandte gegen ihn ein: Fiel das Haus auf ihn und auf die Tochter seines Bruders, und es ist nicht bekannt, welcher von ihnen zuerst gestorben ist, so vollzieht ihre Nebenfrau die Chaliza, aber nicht die Leviratsehe.
איתיביה אביי נפל הבית עליו ועל בת אחיו ואין ידוע איזה מהם מת ראשון צרתה חולצת ולא מתייבמת
Warum? Auch hier sollen wir sagen: Diese Frau steht in der Annahme der Erlaubtheit für Außenstehende, und du kommst, sie aufgrund eines Zweifels zu verbieten; verbiete sie nicht aufgrund eines Zweifels!
אמאי הכא נמי נימא אשה זו בחזקת היתר לשוק עומדת ומספק אתה בא לאוסרה אל תאסרנה מספק
Und wenn du sagst, auch hier zur Erschwerung – es ist [doch] eine Erschwerung, die zu einer Erleichterung führt: Wenn du sagst, sie vollzieht die Chaliza, [meint man,] sie vollzieht [auch] die Leviratsehe! – Bei Scheidungen, die häufig sind, haben die Rabbanan verordnet; bei einem Einsturz, der nicht häufig ist, haben die Rabbanan nicht verordnet.
וכי תימא ה"נ לחומרא חומרא דאתי לידי קולא הוא שאם אתה אומר חולצת מתייבמת גירושין דשכיחי גזרו בהו רבנן מפולת דלא שכיחי לא גזרו בהו רבנן
Oder auch: Bei Scheidungen, wo die verbotene Verwandte [lebend] dasteht, sodass es offenkundig ist, und man für ihre Nebenfrau die Chaliza erforderlich macht, sagt man: Die Rabbanan haben den Scheidebrief geprüft, dass es ein tauglicher Scheidebrief ist, und man kommt dazu, an der Nebenfrau die Leviratsehe zu vollziehen. Haben denn die Rabbanan beim Einsturz etwas geprüft?
אי נמי גירושין דקיימא ערוה דקא מוכח וצרתה קמצרכת לה חליצה אמרי קמו ביה רבנן בגיטא דגיטא מעליא הוא ואתו לייבומי לצרה מפולת מי קמו בהו רבנן במפולת
Und haben wir bei der Scheidung [so etwas] nicht gelernt? Wir haben doch gelernt: Stand sie auf öffentlichem Gebiet, und er warf ihn ihr zu: [Fiel er] näher bei ihr, ist sie geschieden; näher bei ihm, ist sie nicht geschieden; halb und halb, ist sie geschieden und nicht geschieden.
וגבי גירושין מי לא תנן והתנן היתה עומדת ברה"ר וזרקו לה קרוב לה מגורשת קרוב לו אינה מגורשת מחצה על מחצה מגורשת ואינה מגורשת
Und wir sagten: Für welche Halacha? Dass sie, wenn er ein Kohen ist, ihm verboten ist; und wenn sie eine verbotene Verwandte ist, bedarf ihre Nebenfrau der Chaliza. Und wir sagen [dort] nicht: Wenn du sagst, sie vollzieht die Chaliza, [meint man,] sie vollzieht [auch] die Leviratsehe!
ואמרינן למאי הלכתא דאי כהן הוא אסורה ליה ואי ערוה היא צרתה בעיא חליצה ולא אמרינן שאם אתה אומר חולצת מתייבמת
Dazu wurde doch gesagt: Rabba und Raw Josef sagten beide: Dort haben wir es mit zwei Zeugengruppen zu tun: Die eine sagt, näher bei ihr, und die andere sagt, näher bei ihm, sodass es ein Zweifel nach der Tora ist; und unsere Mischna hier [handelt] von einer einzigen Gruppe, sodass es ein Zweifel nach den Rabbanan ist.
הא איתמר עלה רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו הכא בשתי כיתי עדים עסקינן אחת אומרת קרוב לה ואחת אומרת קרוב לו דהוה ליה ספיקא דאורייתא ומתניתין דהכא בכת אחת דה"ל ספיקא דרבנן
Und woher [weißt du], dass unsere Mischna hier von einer einzigen Gruppe [handelt]? Gleich der Antrauung: Wie die Antrauung bei einer einzigen Gruppe, so auch die Scheidung bei einer einzigen Gruppe. – Und bei der Antrauung selbst – woher [weißt du], dass es eine einzige Gruppe ist? Vielleicht bei zwei Zeugengruppen! – Wenn bei zwei Zeugengruppen: Soll an ihr doch die Leviratsehe vollzogen werden, und es ist nichts dabei?
וממאי דמתניתין דהכא בכת אחת דומיא דקדושין מה קדושין בכת אחת אף גרושין בכת אחת וקדושין גופייהו ממאי דבכת אחת דלמא בב' כיתי עדים אי בב' כיתי עדים תתייבם ואין בכך כלום
Die Zeugen stehen da und sagen: näher bei ihr, und du sagst: Soll an ihr die Leviratsehe vollzogen werden, und es ist nichts dabei? – Und ferner ist es auch bei zwei Zeugengruppen [nur] ein Zweifel nach den Rabbanan; denn wir sagen: Stelle zwei gegen zwei, und die Frau stelle auf ihre Annahme.
קיימי עדים וקאמרי קרוב לה ואת אמרת תתייבם ואין בכך כלום ותו בשתי כיתי עדים נמי ספיקא דרבנן היא דאמרי' אוקי תרי לבהדי תרי ואשה אוקמה אחזקה
So wie bei den Gütern Bar Schatjas: Bar Schatja verkaufte Güter. Zwei kamen und sagten: Als er gesund war, hat er verkauft; und zwei kamen und sagten: Als er geistesgestört war, hat er verkauft. Und Raw Aschi sagte: Stelle zwei gegen zwei,
מידי דהוה אנכסי דבר שטיא דבר שטיא זבין נכסי אתו בי תרי ואמרי כשהוא חלים זבין ואתו בי תרי ואמרו כשהוא שוטה זבין ואמר רב אשי אוקי תרי להדי תרי
Original: Yevamot 31a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.