Jewamot 21a יבמות

Bei einer Witwe aus der Ehe streitet niemand, dass sie nicht befreit, denn ein Gebot verdrängt nicht ein Verbot zusammen mit einem Gebot. Wo sie streiten, ist bei einer Witwe aus der Verlobung: Wer sagt, sie befreit [, meint]: Das Gebot kommt und verdrängt das Verbot; und wer sagt, sie befreit nicht [, meint]: Das Gebot kommt nicht und verdrängt das Verbot, da es durch die Chaliza möglich ist.

Man wandte ein: Und haben sie beigewohnt, so haben sie erworben! – Eine Widerlegung.

Sollen wir sagen, es sei auch eine Widerlegung von Resch Lakisch? – Resch Lakisch kann dir sagen: Wenn ich [das] sage, [dann] dort, wo man [jedenfalls] ein Gebot erfüllt; hier aber ist die Chaliza an Stelle der Leviratsehe kein Gebot.

Rawa sagte: Woher gibt es eine Andeutung für [die Verwandten] zweiten Grades in der Tora? Denn es heißt: „Denn alle diese (ha-el) Gräuel haben die Leute des Landes getan“ (Lev 18,27) – „ha-el“ [bezeichnet] harte; daraus folgt, dass es weiche gibt. Und welche sind das? [Die Verwandten] zweiten Grades.

Und woraus geht hervor, dass „ha-el“ ein Ausdruck für Hartes ist? Denn es steht geschrieben: „Und die Mächtigen (ele) des Landes nahm er“ (Ez 17,13).

Sollen wir sagen, das widerspricht Rabbi Levi? Denn Rabbi Levi sagte: Härter sind die Strafen für [falsche] Maße als die Strafen für die verbotenen Verbindungen; denn bei diesen ist „el“ gesagt und bei jenen „ele“. „El“ [bedeutet] hart, und „ele“ [bedeutet] härter als „el“.

Bei den verbotenen Verbindungen steht doch auch „ele“ geschrieben! – Jenes [dient dazu], die Maße von der Ausrottung auszuschließen.

Worin besteht dann ihre Härte? Bei diesen ist Umkehr möglich, bei jenen ist Umkehr nicht möglich.

Raw Jehuda sagte: Von hier: „Und er erwog (we-isen) und erforschte und ordnete viele Sprüche“ (Koh 12,9). Und Ulla sagte im Namen Rabbi Elasars: Bevor Salomo kam, glich die Tora einem Korb, der keine Henkel hat, bis Salomo kam und ihr Henkel machte.

Rabbi Oschaja sagte: Von hier: „Meide ihn, geh nicht auf ihm, weiche von ihm ab und geh vorüber“ (Spr 4,15).

Raw Aschi sagte: Ein Gleichnis zu [dem Vers] Rabbi Oschajas – womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Menschen, der einen Obstgarten bewacht: Bewacht er ihn von außen, ist er ganz bewacht; bewacht er ihn von innen, ist [nur] das vor ihm bewacht, das hinter ihm ist nicht bewacht. – Aber dieses [Gleichnis] Raw Aschis ist erfunden: Dort ist wenigstens das vor ihm bewacht; hier aber stieße er, gäbe es [die Verbote der Verwandten] zweiten Grades nicht, auf die verbotene Verwandte selbst.

Raw Kahana sagte: Von hier: „Und ihr sollt meine Hut hüten“ (Lev 18,30) – macht eine Hut für meine Hut.

Abaje sagte zu Raw Josef: Ist es also aus der Tora? – Aus der Tora, und die Rabbanan haben es erläutert. – Die ganze Tora haben die Rabbanan doch auch erläutert! – Vielmehr [ist es] von den Rabbanan, und der Vers ist bloß eine Anlehnung.

Die Rabbanan lehrten: Welche sind [die Verwandten] zweiten Grades? Die Mutter seiner Mutter und die Mutter seines Vaters, die Frau des Vaters seines Vaters und die Frau des Vaters seiner Mutter, die Frau des Bruders des Vaters mütterlicherseits und die Frau des Bruders der Mutter väterlicherseits, die Schwiegertochter seines Sohnes und die Schwiegertochter seiner Tochter. Und erlaubt ist einem Mann die Frau seines Schwiegervaters und die Frau seines Stiefsohnes, und verboten ist ihm die Tochter seines Stiefsohnes; und seinem Stiefsohn sind seine Frau und seine Tochter erlaubt.

Und die Frau seines Stiefsohnes sagt zu ihm: Ich bin dir erlaubt, aber meine Tochter ist dir verboten.

Die Tochter seines Stiefsohnes ist doch [verboten] aus der Tora, denn es steht geschrieben: „Die Tochter ihres Sohnes und die Tochter ihrer Tochter“ (Lev 18,17)! – Weil er im Schlussteil lehren will: Die Frau seines Stiefsohnes sagt zu ihm: Ich bin dir erlaubt, aber meine Tochter ist dir verboten – und obwohl meine Tochter dir nach der Tora verboten ist, haben die Rabbanan über mich nichts verordnet –, lehrt er auch im Anfangsteil die Tochter seines Stiefsohnes.

Wenn dem so ist, soll auch die Frau seines Schwiegervaters sagen: Ich bin dir erlaubt, aber meine Tochter ist dir verboten, denn sie ist die Schwester seiner Frau! – Dieses gilt für ihn ausnahmslos, jenes gilt für ihn nicht ausnahmslos.

Raw sagte: Vier Frauen haben eine Unterbrechung. Raw hielt [nur] drei in seiner Hand: die Frau des Bruders der Mutter väterlicherseits, die Frau des Bruders des Vaters mütterlicherseits und seine Schwiegertochter. Und Seiri fügt hinzu: auch die Frau des Vaters seiner Mutter. Raw Nachman bar Jizchak sagte: Und dein Merkzeichen: „das Obere“ (de-ilai) [fügt Seiri] zu dem Raws [hinzu].

Und Raw – was ist der Grund, dass er sie nicht mitzählt? Sie wird mit der Frau des Vaters seines Vaters verwechselt.

Und Seiri? Dorthin geht man häufig, hierhin geht man nicht häufig.

Seine Schwiegertochter –