und nicht die Leviratsehe. [Raw kann dir sagen:] Ich sage dir [etwas über] eine sichere Sota, und du sagst mir [etwas über] eine zweifelhafte Sota! – Und was ist der Unterschied bei der sicheren Sota? (Was ist der Grund? Weil bei ihr Unreinheit geschrieben steht.)
ולא מתייבמת [אמר לך רב] אמינא לך אנא סוטה ודאי ואמרת לי את סוטה ספק ומ"ש סוטה ודאי (מ"ט משום דכתיב בה טומאה
Auch bei der zweifelhaften Sota steht Unreinheit geschrieben! Denn es wird gelehrt: Rabbi Jose ben Kippar sagt im Namen Rabbi Elasars: Wer seine Geschiedene zurücknimmt – [war sie verheiratet] nach der Heimführung, ist sie verboten; nach der Antrauung, ist sie erlaubt, weil es heißt: „nachdem sie unrein geworden ist“ (Dtn 24,4).
סוטה ספק נמי טומאה כתיבא בה דתניא ר' יוסי בן כיפר אומר משום רבי אלעזר המחזיר גרושתו מן הנישואין אסורה מן האירוסין מותרת משום שנאמר (דברים כד, ד) אחרי אשר הוטמאה
Und die Weisen sagen: Die eine wie die andere ist verboten. Wie aber erfülle ich „nachdem sie unrein geworden ist“? Um eine Sota einzuschließen, die sich verborgen hat.
וחכ"א אחת זו ואחת זו אסורה אלא מה אני מקיים אחרי הוטמאה לרבות סוטה שנסתרה
Und was [heißt] „sich verborgen hat“? Ihr wurde beigewohnt. Und warum nennt er es „sich verborgen hat“? Er gebraucht einen anständigen Ausdruck. – [Bei einer,] der beigewohnt wurde, steht „Unreinheit“ doch ausdrücklich geschrieben: „und sie hat sich verborgen und ist unrein geworden“ (Num 5,13)!
Damit er ihretwegen unter einem Verbot steht. – Und Rabbi Jose ben Kippar kennt kein Verbot bei der Sota? – Auch wenn sie Unzucht getrieben hat, [ist sie dem Ehemann verboten].
למיקם עלה בלאו ור' יוסי בן כיפר לאו בסוטה לית ליה ואפי' זנאי נמי
Raw Jehuda fragte Raw Scheschet: Wer seine Geschiedene zurücknimmt, nachdem sie [inzwischen] verheiratet war, und stirbt – was ist mit ihrer Nebenfrau? Nach Rabbi Jose ben Kippar brauchst du nicht zu fragen: Da Rabbi Jose ben Kippar sagt, „Unreinheit“ sei bei dem geschrieben, der seine Geschiedene zurücknimmt, ist ihre Nebenfrau wie sie.
בעא מיניה רב יהודה מרב ששת המחזיר גרושתו משניסת ומת צרתה מהו אליבא דרבי יוסי בן כיפר לא תיבעי לך כיון דאמר ר' יוסי בן כיפר טומאה במחזיר גרושתו הוא דכתיבא צרתה כמותה
Und wenn [man einwenden will], weil bei ihr geschrieben steht: „Ein Gräuel ist sie“ (Dtn 24,4) – sie ist ein Gräuel, ihre Kinder aber sind kein Gräuel; ihre Nebenfrau also ist ein Gräuel.
ואי משום דכתיב בה (דברים כד, ד) תועבה היא היא תועבה ואין בניה תועבין הא צרתה תועבה
Wo du fragen kannst, ist nach den Rabbanan: Obwohl die Rabbanan sagten, „Unreinheit“ sei bei der Sota geschrieben – entgeht ein Vers [doch] nicht seinem einfachen Sinn;
כי תיבעי לך אליבא דרבנן אע"ג דאמור רבנן טומאה בסוטה הוא דכתיב אין מקרא יוצא מידי פשוטו
oder vielleicht: Da er [aus seinem Sinn] herausgenommen ist, ist er herausgenommen? Manche sagen: Nach den Rabbanan brauchst du nicht zu fragen: Da er herausgenommen ist, ist er herausgenommen.
או דלמא כיון דאיעקר איעקר איכא דאמרי אליבא דרבנן לא תיבעי לך כיון דאיתעקר איעקר
Wo du fragen kannst, ist nach Rabbi Jose ben Kippar: Was [gilt]? Obwohl Rabbi Jose ben Kippar sagte, „Unreinheit“ sei bei dem geschrieben, der seine Geschiedene zurücknimmt – hat der Allbarmherzige [doch] eingeschränkt: Sie ist ein Gräuel, ihre Nebenfrau aber ist kein Gräuel? Oder vielleicht: Sie ist ein Gräuel, ihre Kinder aber sind kein Gräuel; ihre Nebenfrau also ist ein Gräuel?
כי תיבעי לך אליבא דרבי יוסי בן כיפר מאי אע"ג דאמר ר' יוסי בן כיפר טומאה במחזיר גרושתו הוא דכתיבא מיעט רחמנא היא תועבה ואין צרתה תועבה או דלמא היא תועבה ואין בניה תועבין הא צרתה תועבה
Er sagte zu ihm: Ihr habt es gelernt: War die eine tauglich und die andere untauglich – wenn er die Chaliza vollzieht, vollzieht er die Chaliza an der Untauglichen, und wenn er die Leviratsehe vollzieht, vollzieht er die Leviratsehe an der Tauglichen.
א"ל תניתוה היתה אחת כשרה ואחת פסולה אם היה חולץ חולץ לפסולה ואם היה מייבם מייבם לכשרה
Was [heißt] tauglich und was [heißt] untauglich? Wollte man sagen: „tauglich“ – tauglich für die Welt, „untauglich“ – untauglich für die Welt: Da sie für ihn geeignet ist, was macht es für ihn aus?
מאי כשרה ומאי פסולה אילימא כשרה כשרה לעלמא פסולה פסולה לעלמא כיון דלדידיה חזיא מאי נפקא ליה מינה
Vielmehr doch: „tauglich“ – tauglich für ihn, „untauglich“ – untauglich für ihn. Und was ist das? [Die Frau dessen], der seine Geschiedene zurücknimmt. Und er lehrt: „Und wenn er die Leviratsehe vollzieht, vollzieht er die Leviratsehe an der Tauglichen“!
אלא לאו כשרה כשרה ליה פסולה פסולה ליה ומאי ניהו מחזיר גרושתו וקתני ואם היה מייבם מייבם לכשרה
Nein, tatsächlich: „tauglich“ – tauglich für die Welt, „untauglich“ – untauglich für die Welt. Und was du gesagt hast: Da sie für ihn geeignet ist, was macht es für ihn aus? – Wegen [der Lehre] Raw Josefs.
לא לעולם כשרה כשרה לעלמא פסולה פסולה לעלמא ודקאמרת כיון דלדידיה חזיא מאי נפקא ליה מינה משום דרב יוסף
Komm und höre: Wer seine Geschiedene zurücknimmt, nachdem sie [inzwischen] verheiratet war – sie und ihre Nebenfrau vollziehen die Chaliza. Sie und ihre Nebenfrau, meinst du? Sage [vielmehr]: entweder sie oder ihre Nebenfrau.
ת"ש המחזיר גרושתו משנשאת היא וצרתה חולצת היא וצרתה ס"ד [אלא] אימא או היא או צרתה
Und erklärst du es [nicht ohnehin] durch eine Berichtigung? Berichtige es so: Sie vollzieht die Chaliza; ihre Nebenfrau vollzieht entweder die Chaliza oder die Leviratsehe.
ולאו תרוצי קמתרצת לה תריץ הכי היא חולצת צרתה או חולצת או מתייבמת
Rabbi Chija bar Abba sagte: Rabbi Jochanan fragte: Wer seine Geschiedene zurücknimmt, nachdem sie [inzwischen] verheiratet war – was ist mit ihrer Nebenfrau? Rabbi Ami sagte zu ihm: Frage doch nach ihr selbst! – Nach ihr selbst frage ich nicht,
אמר רבי חייא בר אבא רבי יוחנן בעי המחזיר גרושתו משניסת צרתה מהו אמר ליה רבי אמי ותיבעי לך היא גופה היא גופה לא קמיבעיא לי
denn wir sagen einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn sie bei dem, was ihr erlaubt ist, verboten ist, um wie viel mehr bei dem, was ihr verboten ist! Ich frage nur: Was ist mit ihrer Nebenfrau? Ist der Schluss vom Leichteren auf das Schwerere stark genug, eine Nebenfrau zu verdrängen, oder nicht?
דאמרינן קל וחומר במותר לה אסורה באסור לה לא כל שכן כי קא מיבעיא לי צרתה מאי מי אלים ק"ו למידחי צרה או לא
Raw Nachman bar Jizchak lehrte es so: Rabbi Chija bar Abba sagte: Rabbi Jochanan fragte: Wer seine Geschiedene zurücknimmt, nachdem sie [inzwischen] verheiratet war – was [gilt]? Rabbi Ami sagte zu ihm: Frage doch nach ihrer Nebenfrau! – Nach ihrer Nebenfrau frage ich nicht, denn der Schluss vom Leichteren auf das Schwerere ist nicht stark genug, eine Nebenfrau zu verdrängen; ich frage nur: Was ist mit ihr selbst? Ist der Schluss vom Leichteren auf das Schwerere dort, wo ein Gebot besteht, stark genug oder nicht?
רב נחמן בר יצחק מתני הכי אמר ר' חייא בר אבא בעי ר' יוחנן המחזיר גרושתו משניסת מהו א"ל ר' אמי ותיבעי לך צרתה צרתה לא קמיבעיא לי דלא אלים קל וחומר למידחי צרה אלא כי קמיבעיא לי היא גופה מאי מי אלים קל וחומר במקום מצוה או לא
Original: Yevamot 11b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.