Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2Einwand 1Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Er sagte zu ihm: Ihr habt es gelernt: War die eine tauglich und die andere untauglich – wenn er die Chaliza vollzieht, vollzieht er die Chaliza an der Untauglichen, und wenn er die Leviratsehe vollzieht, vollzieht er die Leviratsehe an der Tauglichen. Was [heißt] tauglich und was [heißt] untauglich? Wollte man sagen: „tauglich“ – tauglich für die Welt, „untauglich“ – untauglich für die Welt: Da sie für ihn geeignet ist, was macht es für ihn aus?
אמר ליה תניתוה היתה אחת כשרה ואחת פסולה אם היה חולץ חולץ לפסולה ואם היה מייבם מייבם לכשרה מאי כשרה ומאי פסולה אילימא כשרה כשרה לעלמא פסולה פסולה לעלמא כיון דלדידיה חזיא מאי נפקא ליה מינה
Vielmehr doch: „tauglich“ – tauglich für ihn, „untauglich“ – untauglich für ihn. Und was ist das? [Die Frau dessen], der seine Geschiedene zurücknimmt. Und er lehrt: „Wenn er die Leviratsehe vollzieht, vollzieht er die Leviratsehe an der Tauglichen“!
אלא לאו כשרה כשרה ליה פסולה פסולה ליה ומאי ניהו מחזיר גרושתו וקתני אם היה מייבם מייבם לכשרה
Nein: tauglich für die Welt, untauglich für die Welt. Und was du gesagt hast: Da sie für ihn geeignet ist, was macht es für ihn aus? – Wegen [der Lehre] Raw Josefs. Denn Raw Josef sagte: Hier hat Rabbi gelehrt: Man soll das Wasser seiner Zisterne nicht ausgießen, während andere es brauchen.
לא כשרה לעלמא פסולה לעלמא ודקאמרת כיון דלדידיה חזיא מאי נפקא ליה מינה משום דרב יוסף דאמר רב יוסף כאן שנה רבי לא ישפוך אדם מי בורו ואחרים צריכים להם
Komm und höre: Wer seine Geschiedene zurücknimmt, nachdem sie [inzwischen] verheiratet war – sie und ihre Nebenfrau vollziehen die Chaliza. Sie und ihre Nebenfrau, meinst du? Sage vielmehr: entweder sie oder ihre Nebenfrau. Und erklärst du es [nicht ohnehin] durch eine Berichtigung? Berichtige es so: Sie vollzieht die Chaliza; ihre Nebenfrau vollzieht entweder die Chaliza oder die Leviratsehe.
ת"ש המחזיר גרושתו משניסת היא וצרתה חולצת היא וצרתה ס"ד אלא אימא או היא או צרתה ולאו תרוצי קא מתרצת לה תריץ הכי היא חולצת צרתה או חולצת או מתייבמת
Raw Lili bar Mamal sagte im Namen Mar Ukwas im Namen Schmuels: Die Nebenfrau einer Verweigernden ist verboten. Wem? Wollte man sagen, den Brüdern – jetzt ist sie selbst erlaubt, denn Schmuel sagte: Hat sie gegenüber diesem verweigert, ist sie jenem erlaubt; muss man [das dann] von ihrer Nebenfrau [eigens sagen]?
אמר רב לילי בר ממל אמר מר עוקבא אמר שמואל צרת ממאנת אסורה למאן אילימא לאחים השתא היא גופה שריא דאמר שמואל מיאנה בזה מותרת בזה צרתה מיבעיא
Vielmehr ihm selbst. Und was ist der Unterschied? Die Verweigernde ist den Brüdern erlaubt, weil sie an ihnen keine Handlung vollzogen hat; auch die Nebenfrau hat an ihnen keine Handlung vollzogen!
אלא לדידיה ומאי שנא ממאנת דשריא לאחין דלא עבדא בהו מעשה צרה נמי לא עבדא בהו מעשה
Es ist eine Verordnung wegen der Nebenfrau seiner Tochter, die verweigert hat. – Und ist die Nebenfrau seiner Tochter, die verweigert hat, denn verboten? Wir haben doch gelernt: Und bei ihnen allen gilt: Wenn sie gestorben sind oder die Ehe verweigert haben, sind ihre Nebenfrauen erlaubt!
גזירה משום צרת בתו ממאנת וצרת בתו ממאנת מי אסירא והתנן וכולן אם מתו או מיאנו צרותיהן מותרות
Gegenüber wem hat sie verweigert? Wollte man sagen, sie hat gegenüber dem Ehemann verweigert – das ist ja [wie] eine Geschiedene! Vielmehr doch gegenüber dem Schwager.
דמיאנה במאן אילימא דמיאנה בבעל היינו גרושה אלא לאו ביבם
Nein, tatsächlich gegenüber dem Ehemann, und es sind zwei Arten von Scheidung. – Und was ist der Unterschied? Wenn sie gegenüber dem Ehemann verweigert, so hat sie die Ehe aufgehoben;
לא לעולם בבעל ותרי גווני גירושין ומ"ש כי מיאנה בבעל דעקרינהו לנשואין
Wegen dessen, was Rami bar Jecheskel lehrte. Denn Rami bar Jecheskel lehrte: Hat sie gegenüber dem Ehemann verweigert, ist sie seinem Vater erlaubt; gegenüber dem Schwager, ist sie seinem Vater verboten.
משום דתני רמי בר יחזקאל דתני רמי בר יחזקאל מיאנה בבעל מותרת לאביו ביבם אסורה לאביו
Raw Assi sagte: Die Nebenfrau einer Unfruchtbaren (Ailonit) ist verboten, denn es heißt: „Und der Erstgeborene, den sie gebären wird“ (Dtn 25,6) – ausgenommen die Unfruchtbare, die nicht gebiert.
אמר רב אסי צרת אילונית אסורה שנאמר (דברים כה, ו) והיה הבכור אשר תלד פרט לאילונית שאינה יולדת
Raw Scheschet wandte ein: Drei Brüder sind mit drei fremden Frauen verheiratet, einer von ihnen stirbt, und der zweite vollzieht an ihr eine Ankündigung (Maamar),
מתיב רב ששת שלשה אחין נשואין שלש נשים נכריות ומת אחד מהם ועשה בה שני מאמר
und er stirbt – diese vollziehen die Chaliza und nicht die Leviratsehe, denn es heißt: „Und stirbt einer von ihnen“, „ihr Schwager soll zu ihr kommen“ (Dtn 25,5) – eine, auf der die Bindung eines einzigen Schwagers liegt und nicht die Bindung zweier Schwäger.
ומת הרי אלו חולצות ולא מתייבמות שנאמר (דברים כה, ה) ומת אחד מהם יבמה יבא עליה מי שעליה זיקת יבם אחד ולא זיקת שני יבמין
Und dazu wird gelehrt: Raw Josef sagte: Das ist die Nebenfrau der Frau eines Bruders väterlicherseits, der das Verbot [aufgrund] des Zufallens verursacht hat; denn wir finden in der ganzen Tora nichts dergleichen.
וקתני עלה אמר רב יוסף זו היא צרת אשת אח מאב שאיסור נפילה גרם לה שלא מצינו בכל התורה כולה כגון זאת
Nein, es schließt die Nebenfrau einer Unfruchtbaren aus, die verboten ist. Und was [bedeutet] „das ist“? Das ist [die Frau], bei der das Verbot [aufgrund] des Zufallens es verursacht hat, [dass] ihre Nebenfrau die Chaliza braucht; [die Nebenfrau] einer Unfruchtbaren braucht nicht einmal die Chaliza. Was ist der Grund? Das eine ist nach der Tora, das andere nach den Rabbanan.
לא למעוטי צרת אילונית דאסירא ומאי זו היא זו היא דאיסור נפילה גרם לה צרתה בעיא חליצה אילונית אפילו חליצה לא בעיא מ"ט הא דאורייתא הא דרבנן
Wir haben gelernt: Und bei ihnen allen gilt: Wenn sie gestorben sind oder die Ehe verweigert haben oder geschieden wurden oder sich als unfruchtbar erwiesen haben, sind ihre Nebenfrauen erlaubt! – Das ist kein Widerspruch: Hier [handelt es sich darum], dass er sie [als solche] gekannt hat,
תנן וכולן אם מתו או מיאנו או נתגרשו או שנמצאו אילונית צרותיהן מותרות לא קשיא כאן שהכיר בה
Das ist auch genau zu entnehmen, denn er lehrt: „sich erwiesen haben“, und er lehrt nicht: „waren“. Schließe daraus. Rawa sagte:
דיקא נמי דקתני שנמצאו ולא קתני שהיו שמע מינה אמר רבא
Original: Yevamot 12a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.