Horajot 6b הוריות

Demnach sollten sie bei einer Entscheidung [ebenfalls] einen Stier bringen! Und wenn du sagst, so ist es auch – dann wären es mehr Stämme!

Vielmehr sagte Raw Acha, der Sohn Rabbi Jaakows: Der Stamm Levi wird nicht „Gemeinde“ genannt, denn es steht geschrieben: „Siehe, ich mache dich fruchtbar und mehre dich und mache dich zu einer Gemeinde von Völkern“ usw. (Gen 48,4) – wer Grundbesitz hat, wird „Gemeinde“ genannt, und wer keinen Grundbesitz hat, wird nicht „Gemeinde“ genannt.

Wenn dem so ist, fehlen ihnen [doch] zu den zwölf Stämmen [welche]! Abaje sagte: „Efraim und Manasse sollen mir wie Ruben und Simeon sein“ (Gen 48,5). Rawa sagte: Es steht doch geschrieben: „Nach dem Namen ihrer Brüder sollen sie in ihrem Erbe genannt werden“ (Gen 48,6) – in Bezug auf das Erbe wurden sie verglichen, nicht in Bezug auf anderes!

Und nicht? Sie sind doch bei den Bannern getrennt! – Wie ihr Erbe, so ihr Lagern, um den Bannern Ehre zu erweisen.

Sie sind doch bei den Fürsten getrennt! – Das war, um den Fürsten Ehre zu erweisen; denn es wird gelehrt: Salomo beging sieben Tage der Einweihung; und was veranlasste Mose, zwölf Tage der Einweihung zu begehen? Um den Fürsten Ehre zu erweisen.

Was ergibt sich daraus?

Komm und höre, denn es wird gelehrt: Rabbi Schimon sagt: Fünf Sündopfer werden dem Tod [überlassen]: das Junge eines Sündopfers, das Tauschtier eines Sündopfers, ein Sündopfer, dessen Eigentümer gestorben ist, ein Sündopfer, dessen Eigentümer [schon] Sühne erlangt hat, und ein Sündopfer, dessen Jahr verstrichen ist. Du kannst nicht vom Jungen eines Sündopfers bei der Gemeinde sprechen, denn die Gemeinde sondert kein weibliches Tier aus; du kannst nicht vom Tauschtier eines Sündopfers bei der Gemeinde sprechen, denn bei der Gemeinde gibt es keinen Tausch; und du kannst nicht von einem Sündopfer, dessen Eigentümer gestorben sind, bei der Gemeinde sprechen, denn eine Gemeinde stirbt nicht.

[Bei dem,] dessen Eigentümer Sühne erlangt haben, und dessen Jahr verstrichen ist, haben wir es nicht gehört. Man könnte meinen, sie sollen sterben. Du sagst: Man lerne das Unbestimmte vom Ausdrücklichen. Wie wir es beim Jungen eines Sündopfers, beim Tauschtier eines Sündopfers und bei dem, dessen Eigentümer gestorben sind, finden, dass es vom Einzelnen gesagt ist und nicht von der Gemeinde, so ist auch bei dem, dessen Eigentümer Sühne erlangt haben, und dessen Jahr verstrichen ist, vom Einzelnen die Rede und nicht von der Gemeinde.

Leitet man denn das Mögliche vom Unmöglichen ab? – Rabbi Schimon hat [alle fünf] an einer einzigen Stelle [als eine Überlieferung] gelernt.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Hat das Gericht entschieden“.

MISCHNA: Hat der gesalbte Kohen für sich selbst versehentlich entschieden und versehentlich gehandelt, bringt er einen Stier. [Entschied er] versehentlich und handelte vorsätzlich, [oder entschied er] vorsätzlich und handelte versehentlich, ist er frei; denn die Entscheidung des gesalbten Kohen für sich selbst ist wie die Entscheidung des Gerichts für die Gemeinde.

GEMARA: „[Entschied er] versehentlich und handelte versehentlich, bringt er einen Stier“ – das ist doch selbstverständlich!

Abaje sagte: Womit haben wir es hier zu tun? Etwa wenn er entschieden hat und vergessen hat, aus welchem Grund er entschieden hat, und als er irrte, sagte er: Ich handle nach Maßgabe meiner Entscheidung. Man hätte sagen können: Da er, wenn es ihm bekannt würde, [vielleicht] davon zurückträte, gleicht er einem vorsätzlich Handelnden und ist nicht schuldig; darum lehrt er uns [das].

„[Entschied er] vorsätzlich und handelte versehentlich“ usw. Woher haben wir das? Denn die Rabbanan lehrten: „Zur Schuld des Volkes“ (Lev 4,3) – siehe, der Gesalbte ist wie die Gemeinde. (Man könnte meinen:) Ist das nicht ein Schluss [von selbst]?