hat es in ein Gebot umgewandelt. Was ist der Grund? Denn der Vers sagt: „Vom achten Tag an und weiter wird es wohlgefällig sein“ (Lev 22,27) – vom achten Tag an, ja; vorher nicht. Ein Verbot, das aus einem Gebot folgt, ist ein Gebot.
נתקו לעשה מאי טעמא דאמר קרא (ויקרא כב, כז) מיום השמיני והלאה ירצה מיום השמיני אין מעיקרא לא לאו הבא מכלל עשה עשה
Diesen [Vers] braucht man doch für [die Lehre] Rabbi Apturikis! Denn Rabbi Apturiki wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und es sei sieben Tage unter seiner Mutter“ (Lev 22,27) – also ist [es in der folgenden] Nacht geeignet; und es steht geschrieben: „Vom achten Tag an und weiter wird es wohlgefällig sein“ (Lev 22,27) – vom achten Tag an und weiter, ja; die Nacht nicht.
והא מיבעיא ליה לכדרבי אפטוריקי דרבי אפטוריקי רמי כתיב (ויקרא כב, כז) והיה שבעת ימים תחת אמו הא לילה חזי וכתיב מיום השמיני והלאה ירצה מיום השמיני והלאה אין לילה לא
Wie [vereinbart sich] das? Die Nacht zur Heiligung, der Tag zur Wohlgefälligkeit. – Es steht ein anderer Vers geschrieben: „So sollst du tun mit deinem Rind [und] mit deinem Kleinvieh“ (Ex 22,29).
הא כיצד לילה לקדושה יום להרצאה כתיב קרא אחרינא (שמות כב, כט) כן תעשה לשורך לצאנך
Raw Hamnuna sagte: Rabbi Schimon pflegte zu sagen: [Das Verbot von] „ihm und seinem Jungen“ gilt nicht bei Geheiligtem. Was ist der Grund? Da Rabbi Schimon sagt: Eine nicht taugliche Schächtung heißt nicht Schächtung; und die Schächtung von Geheiligtem ist ebenfalls eine nicht taugliche Schächtung.
אמר רב המנונא אומר היה רבי שמעון אין אותו ואת בנו נוהג בקדשים מאי טעמא כיון דאמר רבי שמעון שחיטה שאינה ראויה לא שמה שחיטה שחיטת קדשים נמי שחיטה שאינה ראויה היא
Rawa wandte ein: „Ihm und seinem Jungen“, Geheiligtes draußen: Rabbi Schimon sagt: Das zweite [fällt] unter ein Verbot; denn Rabbi Schimon pflegte zu sagen: Alles, was später geeignet ist, [dargebracht zu] werden, [fällt] unter ein Verbot, aber darauf steht keine Ausrottung. Und die Weisen sagen: Alles, worauf keine Ausrottung steht, [fällt] nicht unter ein Verbot.
מתיב רבא אותו ואת בנו קדשים בחוץ ר' שמעון אומר שני בלא תעשה שהיה רבי שמעון אומר כל הראוי לבא לאחר זמן הרי הוא בלא תעשה ואין בו כרת וחכמים אומרים כל שאין בו כרת אינו בלא תעשה
Und wir hatten die Schwierigkeit: Geheiligtes draußen – das zweite unter einem Verbot? Das erste hat er [bloß] getötet; das zweite ist drinnen annehmbar – so sollte er auch der Ausrottung schuldig sein!
וקשיא לן קדשים בחוץ שני בלא תעשה קמא מיקטל קטל שני מקבל בפנים הוא כרת נמי ליחייב
Und Rawa sagte – und manche sagen, es wurde ohne Namen gesagt –: Es fehlt etwas, und so lehrt es: Geheiligtes, beide draußen: Nach den Rabbanan ist [er für] das erste mit Ausrottung bestraft; das zweite ist untauglich, und er ist frei vom Verbot der Schächtungen außerhalb [des Heiligtums].
ואמר רבא ואמרי לה כדי חסורי מיחסרא והכי קתני קדשים שניהם בחוץ לרבנן ראשון ענוש כרת שני פסול ופטור מלאו דשחוטי חוץ
Eines draußen und eines drinnen: Nach den Rabbanan ist er für das erste mit Ausrottung bestraft; das zweite ist untauglich, und er ist frei. Nach Rabbi Schimon ist das zweite tauglich.
אחד בחוץ ואחד בפנים לרבנן ראשון ענוש כרת שני פסול ופטור לרבי שמעון שני כשר
Eines drinnen und eines draußen: Nach den Rabbanan ist das erste tauglich, und er ist frei; das zweite ist untauglich, und er ist frei. Nach Rabbi Schimon[fällt] das zweite unter ein Verbot.
אחד בפנים ואחד בחוץ לרבנן ראשון כשר ופטור שני פסול ופטור לרבי שמעון שני בלא תעשה
Und wenn du meinst, [das Verbot von] „ihm und seinem Jungen“ gelte nicht bei Geheiligtem – warum [fällt] das zweite unter ein Verbot? Und zudem sollte er auch der Ausrottung schuldig sein!
ואי סלקא דעתך אין אותו ואת בנו נוהג בקדשים שני אמאי בלא תעשה ותו לא כרת נמי ליחייב
Da, solange er das Blut nicht gesprengt hat, das Fleisch nicht erlaubt ist, ist es von dem Zeitpunkt an, da er schächtet, eine zweifelhafte Verwarnung, und eine zweifelhafte Verwarnung heißt nicht Verwarnung.
כיון דכמה דלא זריק דם לא מישתרי בשר מעידנא דקא שחיט הואי התראת ספק והתראת ספק לא שמה התראה
Und Rawa folgt [hierin] seiner Ansicht, denn Rawa sagte: Ist sie Profanes und ihr Junges ein Friedensopfer: Hat er das Profane geschächtet und danach das Friedensopfer, ist er frei;
[hat er] das Friedensopfer und danach das Profane [geschächtet], ist er schuldig. Und Rawa sagte: Ist sie Profanes und ihr Junges ein Brandopfer: Es ist nicht nötig [zu sagen], dass er frei ist, wenn er das Profane geschächtet hat und danach das Brandopfer;
שלמים ואח"כ חולין חייב ואמר רבא היא חולין ובנה עולה לא מיבעיא שחט חולין ואח"כ שחט עולה דפטור
Original: Chullin 81a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.