Wir brauchen Klauen, und die gibt es nicht.
בעינא פרסות וליכא
Chullin 69b חולין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Aber demnach sollte doch ein Kalut im Leib einer Kuh verboten sein! – In der Schule des Rabbi Jischmael wurde doch nach Rabbi Schimon ben Jochai gelehrt: „Klaue … im Vieh, das dürft ihr essen“ (Dtn 14,6).
אלא מעתה קלוט במעי פרה ליתסר הא תנא דבי ר' ישמעאל כרבי שמעון בן יוחי (דברים יד, ו) פרסה בבהמה תאכלו
Raw Schimi bar Aschi sagte: Tatsächlich wie du zuerst gesagt hast; und was dir Schwierigkeiten macht – „man tauscht nicht ein“ –, wer ist [der Autor] davon? Es ist Rabbi Schimon, der den Eintausch mit dem Zehnten vergleicht: Wie der Zehnt nicht bei Gliedern und Jungen gilt, so gilt auch der Eintausch nicht bei Gliedern und Jungen.
רב שימי בר אשי אמר לעולם כדקאמרת מעיקרא ודקא קשיא לך אין ממירין הא מני רבי שמעון היא דמקיש תמורה למעשר מה מעשר אינו נוהג באברים ועוברים אף תמורה אינה נוהגת באברים ועוברים
Und woher sagst du das? Denn wir haben gelernt: Rabbi Jose sagte: Ist es nicht so bei Geheiligtem, dass, wenn jemand sagt: „Das Bein dieses [Tieres] sei ein Brandopfer“, das ganze ein Brandopfer ist? So soll auch, wenn er sagt: „Das Bein dieses [Tieres] anstelle von jenem“, das ganze ein Eintausch an dessen Stelle sein.
ומנא תימרא דתנן אמר רבי יוסי והלא במוקדשים האומר רגלה של זו עולה כולה עולה אף כשיאמר רגל של זו תחת זו תהא כולה תמורה תחתיה
Wem entgegnet er? Wollte man sagen: Rabbi Meir und Rabbi Jehuda – sind sie denn dieser Auffassung? Es wurde doch gelehrt: Man könnte meinen, wenn jemand sagt: „Das Bein dieses [Tieres] sei ein Brandopfer“, sei das ganze ein Brandopfer; die Schrift sagt: „Alles, was er davon dem Ewigen gibt, soll heilig sein“ (Lev 27,9) – „davon“ ist heilig, aber nicht das Ganze ist heilig.
למאן קא מהדר ליה אילימא לרבי מאיר ורבי יהודה מי אית להו האי סברא והתניא יכול האומר רגלה של זו עולה תהא כולה עולה תלמוד לומר (ויקרא כז, ט) כל אשר יתן ממנו לה' יהיה קדש ממנו קדש ולא כולו קדש
Man könnte meinen, es werde [ganz] profan; die Schrift sagt: „soll sein“ – es soll in seinem Zustand bleiben. Wie also? Es wird für den Bedarf an Brandopfern verkauft, und sein Erlös ist profan, außer dem Erlös für das Glied darin; Worte des Rabbi Meir und des Rabbi Jehuda.
יכול תצא לחולין תלמוד לומר יהיה בהוייתה תהא הא כיצד תמכר לצרכי עולות ודמיה חולין חוץ מדמי אבר שבה דברי רבי מאיר ורבי יהודה
Rabbi Jose und Rabbi Schimon sagen: Woher [wissen wir], dass, wenn jemand sagt: „Das Bein dieses [Tieres] sei ein Brandopfer“, das ganze ein Brandopfer ist? Die Schrift sagt: „soll sein“ – um das Ganze einzuschließen.
רבי יוסי ורבי שמעון אומרים מנין לאומר רגלה של זו עולה תהא כולה עולה תלמוד לומר יהיה לרבות את כולה
Wem [entgegnet er]? Wenn Rabbi Meir und Rabbi Jehuda – sind sie denn dieser Auffassung? Doch wohl Rabbi Schimon!
למאן אי לרבי מאיר ורבי יהודה מי אית להו האי סברא אלא לאו לרבי שמעון
Nein, Rabbi Jose sagt seinen eigenen Grund.
לא רבי יוסי טעמא דנפשיה קאמר:
MISCHNA: Bei einer Erstgebärenden, die schwer gebiert, zerschneidet man [das Junge] Glied für Glied und wirft es den Hunden vor. Kam sein Großteil heraus, so muss es begraben werden, und sie ist von [der Pflicht] der Erstgeburt befreit.
מתני׳ המבכרת המקשה לילד מחתך אבר אבר ומשליך לכלבים יצא רובו הרי זה יקבר ונפטרת מן הבכורה:
GEMARA: Es wurde gesagt: Kam ein Drittel heraus, und man verkaufte es einem Götzendiener, und es kam danach ein weiteres Drittel heraus – Raw Huna sagt: Es ist heilig; Rabba sagt: Es ist nicht heilig.
גמ׳ אתמר יצא שליש ומכרו לעובד כוכבים וחזר ויצא שליש אחר רב הונא אמר קדוש רבה אמר אינו קדוש
Raw Huna sagt, es ist heilig – er meint, es sei rückwirkend heilig; und da sein Großteil herausgekommen ist, hat sich rückwirkend herausgestellt, dass es von Anfang an heilig war, und was er verkauft hat, hat er nicht gültig verkauft.
רב הונא אמר קדוש קסבר למפרע קדוש וכיון דנפק ליה רוביה איגלאי מילתא למפרע דמעיקרא הוה קדוש ומאי דזבין לא כלום זבין
Rabba sagt, es ist nicht heilig – er meint, es sei von jetzt an heilig, und was er verkauft hat, hat er gültig verkauft.
רבה אמר אינו קדוש קסבר מכאן ולהבא קדוש ומאי דזבין שפיר זבין
Und sie folgen ihrer [jeweiligen] Auffassung, denn es wurde gesagt: Kam ein Drittel durch die [Bauch]wand heraus und zwei Drittel durch den Mutterschoß – Raw Huna sagt: Es ist nicht heilig; Rabba sagt: Es ist heilig.
ואזדו לטעמייהו דאתמר יצא שליש דרך דופן ושני שלישי דרך רחם רב הונא אמר אינו קדוש רבה אמר קדוש
Raw Huna sagt, es ist nicht heilig – Raw Huna folgt seiner Auffassung, dass es rückwirkend heilig ist, und der erste Großteil war nicht im Mutterschoß. Rabba sagt, es ist heilig – Rabba folgt seiner Auffassung, dass es von jetzt an heilig ist, und der Großteil ist durch den Mutterschoß herausgekommen.
רב הונא אמר אינו קדוש רב הונא לטעמיה דאמר למפרע קדוש ורובא קמא ליתיה ברחם רבה אמר קדוש רבה לטעמיה דאמר מכאן ולהבא קדוש ורובא דרך רחם נפיק
Und es ist nötig [beides zu sagen]. Denn hätte er es uns in diesem [Fall] gelehrt, [hätte ich gesagt:] In diesem sagt Raw Huna [so], weil es zur Erleichterung ist; in jenem aber, wo es zur Erschwerung ist, sage ich, dass er Rabba zustimmt.
וצריכא דאי אשמעינן בהא בהא קאמר רב הונא משום דלקולא אבל בהך דלחומרא אימא מודי ליה לרבה
Original: Chullin 69b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.