Doch wohl, um die Wertschätzung des Heiligen auszuschließen? – Nein: Der eine [Vers] betrifft die Totenunreinheit und der andere die Unreinheit des Kriechtiers.
לאו למעוטי חיבת הקדש לא חד בטומאת מת וחד בטומאת שרץ
Chullin 36b חולין
Und beide sind nötig. Denn hätte er uns nur die Totenunreinheit gelehrt, [hätte ich gemeint:] Dort erfordert es Empfänglichmachung, weil [der Tote] nicht bei Linsengröße verunreinigt; das Kriechtier aber, das bei Linsengröße verunreinigt, erfordert, würde ich sagen, keine Empfänglichmachung.
וצריכי דאי אשמעינן טומאת מת התם הוא דבעי הכשר משום דלא מטמא בכעדשה אבל שרץ דמטמא בכעדשה אימא לא ליבעי הכשר
Und hätte er uns nur das Kriechtier gelehrt, [hätte ich gemeint: Es erfordert sie,] weil es keine siebentägige Unreinheit bewirkt; der Tote aber, der eine siebentägige Unreinheit bewirkt, erfordert, würde ich sagen, keine Empfänglichmachung. Beide sind also nötig.
ואי אשמעינן שרץ משום דלא מטמא טומאת שבעה אבל מת דמטמא טומאת שבעה אימא לא ליבעי הכשר צריכא
Raw Josef wandte ein: „Rabbi Schimon sagt: Sie wurden durch die Schlachtung empfänglich gemacht“ – empfänglich gemacht, sogar um bei ihnen erste und zweite [Grade] zu zählen.
מתיב רב יוסף רבי שמעון אומר הוכשרו בשחיטה הוכשרו ואפילו למימני בהו ראשון ושני
Warum? Das ist doch keine Speise, auf die Wasser gekommen ist! Abaje sagte zu ihm: Die Weisen haben es einer Empfänglichmachung durch Wasser gleichgestellt.
אמאי והא לאו אוכל הבא במים הוא א"ל אביי עשאוהו כהכשר מים מדרבנן
Rabbi Seira sagte: Komm und höre: Wer [Trauben] für die Kelter liest – Schammai sagt: Sie sind empfänglich gemacht; Hillel sagt: Sie sind nicht empfänglich gemacht; und Hillel schwieg vor Schammai. Warum? Das ist doch keine Speise, auf die Wasser gekommen ist! Abaje sagte zu ihm: Die Weisen haben es einer Empfänglichmachung durch Wasser gleichgestellt.
אמר רבי זירא ת"ש הבוצר לגת שמאי אומר הוכשר הלל אומר לא הוכשר ושתיק ליה הלל לשמאי אמאי והא לאו אוכל הבא במים הוא אמר ליה אביי עשאוהו כהכשר מים מדרבנן
Raw Josef sagte zu ihm: Ich sagte dir „sie wurden durch die Schlachtung empfänglich gemacht“, und du sagtest mir: „Man hat es einer Empfänglichmachung durch Wasser gleichgestellt“; Rabbi Seira sagte es dir, und du sagtest ihm: „Man hat es einer Empfänglichmachung durch Wasser gleichgestellt“; dann hat man es doch auch für Rabbi Schimon ben Lakisch einer Empfänglichmachung durch Wasser gleichgestellt!
א"ל רב יוסף אמינא לך אנא הוכשרו בשחיטה ואת אמרת לי עשאוהו כהכשר מים ואמר לך רבי זירא ואמרת ליה עשאוהו כהכשר מים לר"ש בן לקיש נמי עשאוהו כהכשר מים
Er sagte zu ihm: Fragt denn Rabbi Schimon ben Lakisch hinsichtlich des In-der-Schwebe-Lassens? Er fragt hinsichtlich des Verbrennens.
אמר ליה אטו ר' שמעון בן לקיש לתלות קמיבעיא ליה כי קא מיבעיא ליה לשרוף
Daraus folgt, dass die Wertschätzung des Heiligen aus der Tora stammt. Woher haben wir das? Wollte man sagen, weil geschrieben steht: „Und das Fleisch, das irgendetwas Unreines berührt“ (Lev 7,19) – wodurch ist dieses Fleisch empfänglich geworden?
מכלל דחיבת הקדש דאורייתא מנא לן אילימא מדכתיב (ויקרא ז, יט) והבשר אשר יגע בכל טמא האי בשר דאתכשר במאי
Wollte man sagen, es sei durch das Blut empfänglich geworden – Rabbi Chija bar Abba sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Woher [wissen wir], dass Opferblut nicht empfänglich macht? Weil es heißt: „Du sollst es nicht essen; auf die Erde sollst du es gießen wie Wasser“ (Dtn 12,24) – Blut, das wie Wasser vergossen wird, macht empfänglich; was nicht wie Wasser vergossen wird, macht nicht empfänglich.
אילימא דאתכשר בדם והאמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן מנין לדם קדשים שאינו מכשיר שנאמר לא תאכלנו על הארץ תשפכנו כמים דם הנשפך כמים מכשיר שאינו נשפך כמים אינו מכשיר
Vielmehr, es sei durch die Flüssigkeiten des Schlachthauses [im Tempel] empfänglich geworden – Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte doch: Bei den Flüssigkeiten des Schlachthauses genügt es nicht, dass sie rein sind, sondern sie machen auch nicht empfänglich! Und wolltest du sagen, er habe es auf das Blut bezogen – er sagt doch „Flüssigkeiten“! Doch wohl, dass es durch die Wertschätzung des Heiligen empfänglich geworden ist.
אלא דאיתכשר במשקי בית מטבחיא והא א"ר יוסי ברבי חנינא משקי בית מטבחיא לא דיין שהן דכן אלא שאין מכשירין וכי תימא תרגמא אדם והא משקי קאמר אלא לאו דאתכשר בחבת הקדש
Vielleicht aber wie Raw Jehuda im Namen Schmuels, denn Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Etwa wenn er eine Kuh als Friedensopfer hatte, sie durch einen Bach führte und sie schlachtete, während noch benetzende Feuchtigkeit an ihr war.
ודלמא כדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל כגון שהיתה לו פרה של זבחי שלמים והעבירה בנחל שחטה ועדיין משקה טופח עליה
Vielmehr aus dem Schlussteil: „Und das Fleisch“ – das schließt Holz und Weihrauch ein. Sind denn Holz und Weihrauch essbar? Vielmehr macht die Wertschätzung des Heiligen sie empfänglich und macht sie zu Speise; so macht auch hier die Wertschätzung des Heiligen sie empfänglich.
אלא מסיפא והבשר לרבות עצים ולבונה עצים ולבונה בני אכילה נינהו אלא חבת הקדש מכשרא להו ומשויא להו אוכל הכא נמי חבת הקדש מכשרתה
Original: Chullin 36b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.