[denn man befürchtet,] seine Frau könnte als Nidda darauf sitzen; bei Früchten aber sagen wir das nicht. Rabbi Jizchak aber sagte es auch bei Früchten.
שמא תשב עליהן אשתו נדה אבל בפירי לא אמרינן ורבי יצחק בפירי נמי אמר
Chullin 35b חולין
Aufbau der Debatte:Beweis 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Jirmeja aus Difti wandte ein: Sagen wir das denn bei Früchten? Wir haben doch gelernt: Sagt er: Ich habe darin ein Viertel [Log] als Heiliges abgesondert, ist er beglaubigt; und die Teruma verunreinigt dabei das Heilige nicht. Wenn du aber sagst, ihre Reinheit gelte gegenüber dem Heiligen als Unreinheit, so müsste doch die Teruma das Heilige verunreinigen!
מתיב רבי ירמיה מדיפתי ומי אמרינן בפירי והתנן אם אמר הפרשתי לתוכה רביעית קדש נאמן ולא קא מטמא ליה תרומה לקדש ואי אמרת טהרתה טומאה היא אצל הקדש תטמא תרומה לקדש
Er sagte zu ihm: Du sprichst von Unreinheit bei Verbundenem? Bei Unreinheit von Verbundenem ist es anders: Da er beim Heiligen beglaubigt ist, ist er auch bei der Teruma beglaubigt.
א"ל טומאה בחבורין קאמרת טומאה בחבורין שאני דמגו דמהימן אקדש מהימן נמי אתרומה
Raw Huna bar Natan wandte ein: Das Zweite bei Profanem verunreinigt profane Flüssigkeit und macht Teruma-Speisen untauglich; das Dritte verunreinigt heilige Flüssigkeit und macht heilige Speisen untauglich – bei Profanem, das in der Reinheit des Heiligen zubereitet wurde.
מתיב רב הונא בר נתן השני שבחולין מטמא משקה חולין ופוסל אוכלי תרומה והשלישי מטמא משקה קדש ופוסל אוכלי קדש בחולין שנעשו על טהרת הקדש
Das ist ein Streit unter Tannaiten, denn es wurde gelehrt: Profanes, das in der Reinheit des Heiligen zubereitet wurde, gleicht Profanem.
תנאי היא דתניא חולין שנעשו על טהרת קדש הרי הן כחולין
Rabbi Elasar bar Rabbi Zadok sagt: Es gleicht der Teruma, [nämlich] um zwei [Stufen] zu verunreinigen und eine untauglich zu machen.
ר"א ברבי צדוק אומר הרי הן כתרומה לטמא שנים ולפסול אחד:
„Rabbi Schimon sagt: Sie wurden durch die Schlachtung empfänglich gemacht.“ Raw Assi sagte: Rabbi Schimon pflegte zu sagen: Die Schlachtung macht empfänglich, nicht das Blut.
ר"ש אומר הוכשרו בשחיטה: אמר רב אסי אומר היה ר"ש שחיטתו מכשרת ולא דם
Sollen wir sagen, dies stütze ihn: „Rabbi Schimon sagt: Sie wurden durch die Schlachtung empfänglich gemacht“ – doch wohl: durch die Schlachtung und nicht durch das Blut? – Nein: auch durch die Schlachtung.
לימא מסייע ליה ר"ש אומר הוכשרו בשחיטה מאי לאו בשחיטה ולא בדם לא אף בשחיטה
Komm und höre: Rabbi Schimon sagte zu ihnen: Macht denn das Blut empfänglich? Die Schlachtung macht doch empfänglich! – So meinte er es zu ihnen: Macht denn nur das Blut empfänglich? Auch die Schlachtung macht empfänglich.
ת"ש אמר להן ר"ש וכי הדם מכשיר והלא שחיטה מכשרת ה"ק להן וכי דם בלבד מכשיר אף שחיטה נמי מכשרת
Komm und höre: Rabbi Schimon sagt: Das Blut eines Verendeten macht nicht empfänglich. Doch wohl: Das Blut der Schlachtung aber macht empfänglich? – Nein: Das Blut von Erschlagenen macht empfänglich; das Blut der Schlachtung aber – was dann? Es macht nicht empfänglich.
ת"ש ר"ש אומר דם המת אינו מכשיר מאי לאו הא דם שחיטה מכשיר לא הא דם חללים מכשיר אבל דם שחיטה מאי לא מכשיר
Dann soll er uns doch das Blut der Schlachtung lehren, und um so mehr das Blut eines Verendeten! – Das Blut eines Verendeten war nötig: Man könnte meinen, was macht es für einen Unterschied, ob er es getötet hat oder ob der Todesengel es getötet hat? Daher lehrt er uns [das].
לישמעינן דם שחיטה וכ"ש דם המת דם המת איצטריכא ליה ס"ד אמינא מה לי קטליה איהו מה לי קטליה מלאך המות קמ"ל
Komm und höre: Rabbi Schimon sagt: Das Blut aus seiner Wunde macht nicht empfänglich. Doch wohl: Das Blut der Schlachtung aber macht empfänglich? – Nein: Das Blut von Erschlagenen macht empfänglich; das Blut der Schlachtung aber – was dann? Es macht nicht empfänglich.
ת"ש ר"ש אומר דם מגפתו אינו מכשיר מאי לאו הא דם שחיטה מכשיר לא הא דם חללים מכשיר אבל דם שחיטה מאי לא מכשיר
Dann soll er uns doch das Blut der Schlachtung lehren, und um so mehr das Blut aus seiner Wunde! – Das Blut aus seiner Wunde war nötig: Man könnte meinen, was macht es für einen Unterschied, ob [der Schlag] es ganz getötet hat oder ob er es halb getötet hat?
לשמעינן דם שחיטה וכ"ש דם מגפתו דם מגפתו איצטריכא ליה ס"ד אמינא מה לי קטליה כולה מה לי קטליה פלגא
Und was ist beim Blut von Erschlagenen anders, dass es empfänglich macht? Weil geschrieben steht: „Und das Blut von Erschlagenen trinkt es“ (Num 23,24).
ומאי שנא דם חללים דמכשיר דכתיב (במדבר כג, כד) ודם חללים ישתה
Beim Blut der Schlachtung steht doch auch geschrieben: „Auf die Erde sollst du es gießen wie Wasser“ (Dtn 12,16)! – Jenes kommt, um das Blut untauglich gewordener Geheiligter zur Nutznießung zu erlauben.
דם שחיטה נמי כתיב (דברים יב, טז) על הארץ תשפכנו כמים ההוא למישרי דמן דפסולי המוקדשין בהנאה הוא דאתא
Original: Chullin 35b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.