und die Geräte sind gleich dem Menschen: Wie beim Menschen, wo wir Absicht brauchen, so auch die Geräte, die der Mensch beabsichtigt.
וכלים דומיא דאדם מה אדם דבעינן כוונה אף כלים נמי דקא מכוין להו אדם
Chullin 31b חולין
Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und wenn du sagst: bei einem, der dasitzt und abwartet – was soll man da sagen müssen?
וכי תימא ביושב ומצפה מאי למימרא
Du könntest sagen, man solle es verbieten wegen eines Sturzbachs von Regenwasser; oder auch, man solle die Kämme [der Welle] wegen der Bögen verbieten; das lässt er uns hören, dass wir es nicht verbieten.
מהו דתימא ליגזר משום חרדלית של גשמים אי נמי ליגזר ראשין אטו כיפין קמ"ל דלא גזרינן
Und woher sagst du, dass man in den Bögen nicht untertaucht? Denn wir haben gelernt: Man taucht in den Kämmen [der Wellen] unter, und man taucht nicht in den Bögen unter, weil man nicht in der Luft untertaucht.
ומנא תימרא דלא מטבלינן בכיפין דתנן מטבילין בראשין ואין מטבילין בכיפין שאין מטבילין באויר
Woher haben wir jedenfalls, dass Profanes keiner Absicht bedarf? Denn wir haben gelernt: Früchte, die in einen Wasserkanal gefallen sind, und einer, dessen Hände unrein waren, streckte [die Hände] aus und nahm sie – seine Hände sind rein, und die Früchte fallen nicht unter „wenn gegeben wird“.
אלא חולין דלא בעי כוונה מיהא מנלן דתנן פירות שנפלו לתוך אמת המים ופשט מי שידיו טמאות ונטלן ידיו טהורות ופירות אינן בכי יותן
Und wenn [er es tat], damit sie abgespült werden, sind seine Hände rein, und die Früchte fallen unter „wenn gegeben wird“.
ואם בשביל שיודחו ידיו טהורות ופירות בכי יותן
Rawa wandte gegen Raw Nachman ein: Ist er für Profanes untergetaucht und wurde [als Profanes Essender] festgelegt, ist ihm der Zehnt verboten. Wurde er festgelegt, ja; wurde er nicht festgelegt, nein!
איתיביה רבא לרב נחמן טבל לחולין והוחזק לחולין אסור למעשר הוחזק אין לא הוחזק לא
So meint er: Auch wenn er für Profanes festgelegt wurde, ist ihm der Zehnt verboten.
הכי קאמר אע"פ שהוחזק לחולין אסור למעשר
Er wandte gegen ihn ein: Ist er untergetaucht und wurde nicht festgelegt, ist es, als wäre er nicht untergetaucht. Heißt das nicht: als wäre er überhaupt nicht untergetaucht?
איתיביה טבל ולא הוחזק כאילו לא טבל מאי לאו כאילו לא טבל כלל
Nein: als wäre er für den Zehnten nicht untergetaucht, aber für Profanes ist er untergetaucht. Er [Rawa] meinte, er weise ihn [nur] ab; er ging hinaus, forschte genau und fand, dass gelehrt wurde: Ist er untergetaucht und wurde nicht festgelegt, ist ihm Profanes erlaubt und der Zehnt verboten.
לא כאילו לא טבל למעשר אבל טבל לחולין הוא סבר דיחויי קא מדחי ליה נפק דק ואשכח דתניא טבל ולא הוחזק מותר לחולין ואסור למעשר
אמר ליה אביי לרב יוסף לימא תיהוי תיובתא דרבי יוחנן מהא
Er sagte zu ihm: Rabbi Jochanan ist es, der wie Rabbi Jonatan ben Josef sagt.
א"ל רבי יוחנן הוא דאמר כרבי יונתן בן יוסף
Denn es wurde gelehrt: Rabbi Jonatan ben Josef sagt: „Und es werde gewaschen“ (Lev 13,58) – was lehrt „ein zweites Mal“? Er stellt die zweite Waschung der ersten Waschung gleich: Wie die erste Waschung mit Absicht [geschieht], so auch die zweite Waschung mit Absicht.
דתניא רבי יונתן בן יוסף אומר (ויקרא יג, נח) וכובס מה ת"ל שנית מקיש תכבוסת שניה לתכבוסת ראשונה מה תכבוסת ראשונה לדעת אף תכבוסת שניה לדעת
Oder: Wie wir dort die Absicht eines Kohen brauchen, so brauchen wir auch hier die Absicht eines Kohen? Darum heißt es: „Und es ist rein“ (Lev 13,58) – auf jeden Fall.
אי מה להלן בעינן דעת כהן אף כאן בעינן דעת כהן ת"ל (ויקרא יג, נח) וטהר מכל מקום
Raw Schimi bar Aschi wandte ein: Hat denn Rabbi Jochanan so gesagt? Rabbi Jochanan sagte doch: Die Halacha ist wie eine anonyme Mischna!
מתקיף לה רב שימי בר אשי ומי אמר רבי יוחנן הכי והאמר רבי יוחנן הלכה כסתם משנה
Und wir haben gelernt: Ist ein Messer heruntergefallen und hat [das Tier] geschächtet, ist es untauglich, obwohl es in der vorgeschriebenen Weise geschächtet hat. Und wir erörterten es: Der Grund ist, dass es heruntergefallen ist; hat er es aber hinuntergeworfen, ist es tauglich, obwohl er es nicht beabsichtigt hat. Und wir sagten: Welcher Tanna [ist der Ansicht], dass man für die Schächtung keine Absicht braucht? Rawa sagte: Es ist Rabbi Natan.
ותנן נפלה סכין ושחטה אע"פ ששחטה כדרכה פסולה והוינן בה טעמא דנפלה הא הפילה הוא כשרה ואע"ג דלא מיכוין ואמרינן מאן תנא דלא בעי כוונה לשחיטה אמר רבא רבי נתן היא
Bei der Schächtung [gilt es] sogar nach Rabbi Jonatan ben Josef: Da der Allbarmherzige offenbart hat, dass bei Opfertieren [die Schächtung durch] einen, der sich nur [beiläufig] damit befasst, untauglich ist, folgt daraus, dass wir bei Profanem keine Absicht brauchen.
בשחיטה אפילו רבי יונתן בן יוסף מדגלי רחמנא מתעסק בקדשים פסול מכלל דחולין לא בעינן כוונה
Und die Rabbanan? Zugegeben, wir brauchen keine Absicht zum Schlachten; zum Schneiden brauchen wir sie.
ורבנן נהי דלא בעינן כוונה לזביחה לחתיכה בעינן
Rawa sagte: Darin hat Rabbi Natan die Rabbanan besiegt. Steht denn geschrieben: „Und du sollst schneiden“? „Und du sollst schlachten“ (Dtn 12,21) steht geschrieben! Wenn wir Absicht zum Schneiden brauchen, sollten wir sie auch zum Schlachten brauchen; wenn wir keine Absicht zum Schlachten brauchen, sollten wir sie auch zum Schneiden nicht brauchen.
אמר רבא בהא זכנהו רבי נתן לרבנן מי כתיב וחתכת (דברים יב, כא) וזבחת כתיב אי בעינן כוונה לחתיכה אפילו לזביחה נמי ליבעי אי לא בעינן כוונה לזביחה לחתיכה נמי לא ליבעי
Wie ist der Fall einer Nidda, die gezwungen wurde und [so] untergetaucht ist? Wollte man sagen, dass ihre Gefährtin sie gezwungen und untergetaucht hat – die Absicht ihrer Gefährtin ist eine vollwertige Absicht!
היכי דמי נדה שנאנסה וטבלה אילימא דאנסה חבירתה ואטבלה כוונה דחברתה כוונה מעלייתא היא
Und zudem dürfte sie auch Teruma essen; denn wir haben gelernt: Die Taubstumme, die Schwachsinnige, die Blinde und die, deren Verstand verwirrt ist – wenn es für sie verständige [Frauen] gibt, die sie [rein] herrichten, essen sie Teruma.
ועוד בתרומה נמי אכלה דתנן החרשת והשוטה והסומא ושנטרפה דעתה אם יש להן פקחות מתקנות אותן אוכלות בתרומה
Raw Papa sagte: Nach Rabbi Natan, wenn sie von einer Brücke [ins Wasser] gefallen ist; und nach den Rabbanan, wenn sie hinabstieg, um sich abzukühlen.
א"ר פפא לר' נתן שנפלה מן הגשר ולרבנן שירדה להקר:
Rawa sagte: Hat er die [rote] Kuh geschächtet und ein anderes Tier mit ihr [zugleich] geschächtet, ist sie nach aller Ansicht untauglich.
אמר רבא שחט פרה ושחט בהמה אחרת עמה לדברי הכל פסולה
Original: Chullin 31b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.