die Federn, die abgeschnitten werden.
גידפי דמיפרמי
Chullin 31a חולין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Aber es bedarf doch des Bedeckens [des Blutes]! Und wenn du sagst, man bedeckt es – Rabbi Seira sagte doch, Raw habe gesagt: Wer schächtet, muss Erde unten und Erde oben hinlegen, denn es heißt: „Und er bedecke es mit Erde“ (Lev 17,13) – es heißt nicht „Erde“, sondern „mit Erde“; das lehrt, dass wer schächtet, Erde unten und Erde oben hinlegen muss.
והא בעי כסוי וכי תימא דמכסו ליה והאמר רבי זירא אמר רב השוחט צריך שיתן עפר למטה ועפר למעלה שנאמר (ויקרא יז, יג) וכסהו בעפר עפר לא נאמר אלא בעפר מלמד שהשוחט צריך שיתן עפר למטה ועפר למעלה
Wenn er die Erde der ganzen Straße dafür bereitgestellt hat.
דמזמין ליה לעפר דכולה פתקא:
„Hat er geschächtet und abgetrennt“ usw. Rabbi Seira sagte: Die Breite eines Halses und [noch etwas] über den Hals hinaus.
היה שוחט והתיז [וכו']: אמר רבי זירא מלא צואר וחוץ לצואר
Es wurde ihnen fraglich: „Die Breite eines Halses und über den Hals hinaus“ – noch einmal so viel wie eine Halsbreite, so dass es zwei Hälse sind; oder vielleicht die Breite eines Halses und ein wenig über den Hals hinaus?
איבעיא להו מלא צואר וחוץ לצואר כמלא צואר דהוו לה תרי צוארי או דלמא מלא צואר וחוץ לצואר משהו
Komm und höre: Hat er geschächtet und zwei Köpfe mit einem Schlag abgetrennt – wenn das Messer die Breite eines Halses hat, ist es tauglich. Was [heißt] „die Breite eines Halses“? Wollte man sagen: die Breite eines Halses und nicht mehr – jetzt brauchen wir bei einem Tier die Breite eines Halses und [etwas] darüber hinaus, und bei zwei Tieren soll ihnen die Breite eines Halses genügen? Vielmehr ist es selbstverständlich: die Breite eines Halses über die zwei Hälse hinaus.
תא שמע היה שוחט והתיז שני ראשין בבת אחת אם יש לסכין מלא צואר אחד כשר מאי מלא צואר אחד אילימא מלא צואר אחד ותו לא השתא בבהמה אחת בעינן מלא צואר וחוץ לצואר בשתי בהמות סגי להו כמלא צואר אחד אלא פשיטא מלא צואר חוץ לשני צוארין
Ist daraus zu entnehmen: die Breite eines Halses über den Hals hinaus? Daraus ist es zu entnehmen.
ש"מ מלא צואר חוץ לצואר ש"מ:
„Wovon wurde das gesagt? Wenn er hinführte und nicht zurückführte“ usw. Raw Menasche sagte: Mit einem Skalpell, das keine Spitzen hat.
בד"א בזמן שהוליך ולא הביא וכו': אמר רב מנשה באיזמל שאין לו קרנים
Raw Acha, der Sohn Raw Awjas, sagte zu Raw Menasche: Eine Nadel, was gilt dann? Er sagte zu ihm: Eine Nadel reißt.
אמר ליה רב אחא בריה דרב אויא לרב מנשה מחטא מאי אמר ליה מחטא מבזע בזע
Eine Schusternadel, was gilt dann? Er sagte zu ihm: Wir haben gelernt: „selbst [bei einem Messer von] beliebiger [Größe]“ – ist das nicht eine Schusternadel? – Nein, ein Skalpell. – Ein Skalpell wird doch ausdrücklich gelehrt! – Er erklärt: Was [heißt] „beliebig“? Ein Skalpell.
מחטא דאושכפי מאי אמר ליה תנינא אפילו כל שהוא מאי לאו מחטא דאושכפי לא איזמל איזמל בהדיא קתני לה פרושי קא מפרש מאי כל שהו איזמל
Das leuchtet auch ein; denn wenn du meinst, eine Schusternadel – wenn jetzt eine Schusternadel erlaubt ist, braucht man da [noch] das Skalpell [zu erwähnen]? – Das Skalpell war nötig: Es wäre dir in den Sinn gekommen zu sagen, man solle ein Skalpell, das keine Spitzen hat, verbieten wegen eines Skalpells, das Spitzen hat; das lässt er uns hören.
ה"נ מסתברא דאי ס"ד מחטא דאושכפי השתא מחטא דאושכפי שריא איזמל מיבעיא איזמל אצטריכא ליה ס"ד אמינא ליגזר איזמל שאין לו קרנים אטו איזמל שיש לו קרנים קא משמע לן:
MISCHNA: Ist ein Messer heruntergefallen und hat [das Tier] geschächtet, ist es untauglich, obwohl es in der vorgeschriebenen Weise geschächtet hat; denn es heißt: „Und du sollst schlachten und essen“ (Dtn 27,7) – was du schlachtest, isst du.
מתני׳ נפלה סכין ושחטה אע"פ ששחטה כדרכה פסולה שנאמר (דברים כז, ז) וזבחת ואכלת מה שאתה זובח אתה אוכל:
GEMARA: Der Grund ist, dass es heruntergefallen ist; hat er es aber hinuntergeworfen, ist es tauglich, obwohl er es nicht beabsichtigt hat.
גמ׳ טעמא דנפלה הא הפילה הוא כשרה ואע"ג דלא מיכוין
Welcher Tanna [ist der Ansicht], dass wir für die Schächtung keine Absicht brauchen? Rawa sagte: Es ist Rabbi Natan; denn Oschaja, der Jüngste der Gefährten, lehrte: Hat er ein Messer geworfen, um es in die Wand zu stecken, und es flog und schächtete [ein Tier] in der vorgeschriebenen Weise – Rabbi Natan erklärt es für tauglich, und die Weisen erklären es für untauglich. Er lehrte es, und er sagte dazu: Die Halacha ist wie Rabbi Natan.
מאן תנא דלא בעינן כוונה לשחיטה אמר רבא ר' נתן היא דתני אושעיא זעירא דמן חבריא זרק סכין לנועצה בכותל והלכה ושחטה כדרכה ר' נתן מכשיר וחכמים פוסלים הוא תני לה והוא אמר לה הלכה כר' נתן
Aber Rawa hat es doch schon einmal gesagt! Denn wir haben gelernt: „Und bei ihnen allen, die geschächtet haben, während andere ihnen zusehen, ist die Schächtung tauglich“; und wir sagten: Welcher Tanna [ist der Ansicht], dass man für die Schächtung keine Absicht braucht? Und Rawa sagte: Es ist Rabbi Natan.
והא אמרה רבא חדא זימנא דתנן וכולן ששחטו ואחרים רואין אותן שחיטתן כשרה ואמרינן מאן תנא דלא בעי כוונה לשחיטה ואמר רבא רבי נתן היא
Es ist [beides] nötig. Denn hätte er es uns dort hören lassen – weil er beabsichtigt, überhaupt etwas zu schneiden; aber hier, wo er es nicht beabsichtigt, sage: nein.
צריכא דאי אשמועינן התם משום דקא מיכוין לשום חתיכה בעולם אבל הכא דלא קא מיכוין אימא לא
Und hätte er es uns hier hören lassen – weil es durch die Kraft eines verständigen Menschen kommt; aber dort, wo es nicht durch die Kraft eines verständigen Menschen kommt, sage: nein. [Darum] ist es nötig.
ואי אשמעינן הכא משום דקאתי מכח בן דעת אבל התם דלא קאתי מכח בן דעת אימא לא צריכא:
Es wurde gesagt: Eine Nidda, die gezwungen wurde und [so] untergetaucht ist – Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Sie ist rein für ihren Haushalt und darf keine Teruma essen. Und Rabbi Jochanan sagte: Auch für ihren Haushalt ist sie nicht rein geworden.
אתמר נדה שנאנסה וטבלה אמר רב יהודה אמר רב טהורה לביתה ואסורה לאכול בתרומה ור' יוחנן אמר אף לביתה לא טהרה
Rawa sagte zu Raw Nachman: Nach Raw, der sagt, sie sei rein für ihren Haushalt und dürfe keine Teruma essen – wenn [schon] eine Sünde, auf der die Ausrottung steht, erlaubt wurde, ist da ein Verbot, auf dem der Tod [durch den Himmel] steht, fraglich?
א"ל רבא לר"נ לרב דאמר טהורה לביתה ואסורה לאכול בתרומה עון כרת הותרה איסור מיתה מיבעיא
Er sagte zu ihm: Ihr Mann ist Profanes, und Profanes bedarf keiner Absicht. Und woher sagst du das? Denn wir haben gelernt: Eine Welle, die sich gelöst hat und vierzig Sea [Wasser] enthält, und sie ist auf einen Menschen und auf Geräte gefallen – sie sind rein. Ist da nicht der Mensch gleich den Geräten: Wie die Geräte, die keine Absicht haben, so bedarf auch der Mensch keiner Absicht?
אמר ליה בעלה חולין הוא וחולין לא בעי כוונה ומנא תימרא דתנן גל שנתלש ובו ארבעים סאה ונפל על האדם ועל הכלים טהורין מאי לאו אדם דומיא דכלים מה כלים דלא מיכווני אף אדם נמי לא בעי כוונה
Woher? Vielleicht befassen wir uns [mit einem], der dasitzt und abwartet, wann die Welle sich löst;
ממאי דלמא ביושב ומצפה עסקינן אימתי יתלש הגל
Original: Chullin 31a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.