sagt er: „Es obliege mir“, dann nicht.
אבל אמר הרי עלי לא
Chullin 2b חולין
Aufbau der Debatte:Frage 1
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Bedeutet denn jedes „alle“ nicht ‚von vornherein‘? Demnach: „Alle sind zur Sukka verpflichtet“, „alle sind zu Zizit verpflichtet“ – ist das etwa auch nicht von vornherein?
וכל הכל לאו לכתחלה הוא אלא הכל חייבים בסוכה הכל חייבין בציצית הכי נמי דלאו לכתחלה
Von „verpflichtet“ spreche ich nicht; aber demnach: „Alle stützen [die Hände auf das Opfer], Männer wie Frauen“ – ist das etwa auch nicht von vornherein? Es steht doch geschrieben: „Und er stütze seine Hand [auf den Kopf des Brandopfers], und es wird ihm wohlgefällig angenommen“ (Lev 1,4)!
חייבין לא קאמינא אלא מעתה הכל סומכין אחד האנשים ואחד הנשים הכי נמי דלאו לכתחלה והא כתיב (ויקרא א, ד) וסמך ידו ונרצה
Ja, es gibt ein „alle“ von vornherein, und es gibt ein „alle“ nachträglich. Aber woher [weißt du], dass das „alle“ hier von vornherein ist, sodass es dir schwierig ist? Vielleicht ist es nachträglich, und es ist dir nicht schwierig!
אין איכא הכל לכתחלה ואיכא הכל דיעבד אלא הכל דהכא ממאי דלכתחלה הוא דתקשי לך דלמא דיעבד הוא ולא תקשי לך
Er sagte zu ihm: Mir ist „ihre Schächtung ist tauglich“ schwierig. Da [die Mischna] „ihre Schächtung ist tauglich“ lehrt, [also] nachträglich, folgt daraus, dass „alle“ von vornherein bedeutet; denn bedeutete es nachträglich, wozu zweimal nachträglich?
א"ל אנא שחיטתן כשרה קשיא לי מדקתני שחיטתן כשר' דיעבד מכלל דהכל לכתחלה הוא דאי דיעבד תרתי דיעבד למה לי
Rabba bar Ulla sagte: So lehrt sie: Alle dürfen schächten, selbst ein Unreiner bei Profanem. Ein Unreiner bei Profanem – was gibt es da zu sagen? Bei Profanem, das in der Reinheit des Heiligen zubereitet wird; und er ist der Ansicht: Profanes, das in der Reinheit des Heiligen zubereitet wird, gleicht dem Heiligen.
אמר רבה בר עולא הכי קתני הכל שוחטין ואפי' טמא בחולין טמא בחולין מאי למימרא בחולין שנעשו על טהרת הקדש וקסבר חולין שנעשו על טהרת הקדש כקדש דמו
Wie verfährt er? Er bringt ein langes Messer und schächtet damit, damit er das Fleisch nicht berührt.
כיצד הוא עושה מביא סכין ארוכה ושוחט בה כדי שלא יגע בבשר
Bei Geheiligtem aber soll er nicht schächten, denn er könnte das Fleisch berühren; hat er aber geschächtet und sagt: „Ich bin gewiss, dass ich es nicht berührt habe“, ist seine Schächtung tauglich.
ובמוקדשים לא ישחוט שמא יגע בבשר ואם שחט ואומר ברי לי שלא נגעתי שחיטתו כשרה
„Außer einem Taubstummen, einem Geistesgestörten und einem Minderjährigen“ – denn selbst bei gewöhnlichem Profanem [ist ihre Schächtung] auch nachträglich nicht [tauglich], da sie innehalten, drücken oder [das Messer] verdecken könnten.
חוץ מחרש שוטה וקטן דאפילו בחולין גרידי דיעבד נמי לא שמא ישהו שמא ידרסו ושמא יחלידו
„Und bei ihnen allen gilt: Haben sie geschächtet“ – worauf bezieht sich das? Wollte man sagen, auf den Taubstummen, den Geistesgestörten und den Minderjährigen, von denen gerade die Rede ist, dann hätte es heißen müssen: „Und haben sie geschächtet“! Vielmehr auf den Unreinen bei Profanem – du hast doch gesagt, dass er auch von vornherein schächtet!
וכולן ששחטו אהייא אילימא אחרש שוטה וקטן עלה קאי ואם שחטו מיבעי ליה אלא אטמא בחולין הא אמרת לכתחלה נמי שחיט
Vielmehr auf den Unreinen bei Geheiligtem – da genügt doch „ich bin gewiss“! – Wenn er nicht vor uns ist, sodass wir ihn fragen könnten.
ואלא אטמא במוקדשים בברי לי סגי דליתיה קמן דנשייליה
Wird dieser [Fall des] Unreinen bei Geheiligtem denn von hier abgeleitet? Er wird doch von dort abgeleitet: Alle Untauglichen, die geschächtet haben – ihre Schächtung ist tauglich, denn die Schächtung ist tauglich durch Nichtpriester, durch Frauen, durch Sklaven und durch Unreine, selbst bei Hochheiligem, vorausgesetzt, dass die Unreinen das Fleisch nicht berühren.
האי טמא במוקדשים מהכא נפקא מהתם נפקא כל הפסולין ששחטו שחיטתן כשרה שהשחיטה כשרה בזרים בנשים ובעבדים ובטמאים ואפילו בקדשי קדשים ובלבד שלא יהיו טמאין נוגעין בבשר
Hier ist die Hauptstelle; dort lehrt es, da es die übrigen Untauglichen lehrt, auch den Unreinen bei Geheiligtem. Und wenn du willst, sage ich: Dort ist die Hauptstelle, denn dort geht es um Heiliges; hier lehrt es, da es den Unreinen bei Profanem lehrt, auch den Unreinen bei Geheiligtem.
הכא עיקר התם איידי דתנא שאר פסולין תנא נמי טמא במוקדשים ואב"א התם עיקר דבקדשים קאי הכא איידי דתנא טמא בחולין תני נמי טמא במוקדשים
Dieser Unreine – wodurch ist er unrein geworden? Wollte man sagen, durch einen Toten – der Allbarmherzige sagte doch: „von einem mit dem Schwert Erschlagenen“ (Num 19,16):
האי טמא דאיטמא במאי אילימא דאיטמי במת (במדבר יט, טז) בחלל חרב אמר רחמנא
Original: Chullin 2b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.