Wenn dem so ist, wäre es ein Dienst durch einen anderen; und es wurde gelehrt: Alle Dienste des Jom Kippur sind nur durch ihn [den Hohepriester] tauglich!
אם כן הויא ליה עבודה באחר ותניא כל עבודת יוה"כ אינן כשרות אלא בו
Chullin 29b חולין
Aufbau der Debatte:Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
So meint er: Man könnte meinen, es sei nach den Rabbanan untauglich; denn es wäre dir in den Sinn gekommen zu sagen, es gebe eine Untauglichkeit nach den Rabbanan; darum haben wir gelernt: „der größere Teil von einem beim Vogel und der größere Teil von zweien beim Vieh“. Und da es nicht einmal eine Untauglichkeit nach den Rabbanan gibt, wozu brauche ich das Vollenden? Es ist ein Gebot, zu vollenden.
ה"ק יכול יהא פסול מדרבנן דס"ד אמינא איכא פסול מדרבנן לכך שנינו רוב אחד בעוף ורוב שנים בבהמה ומאחר דאפילו פסולא דרבנן ליכא למה לי למרק מצוה למרק:
Rabbi Schimon ben Lakisch sagte im Namen Levis des Alten: Die Schächtung gilt erst am Ende. Und Rabbi Jochanan sagte: Die Schächtung gilt vom Anfang bis zum Ende.
אמר ר"ש בן לקיש משום לוי סבא אינה לשחיטה אלא בסוף ורבי יוחנן אמר ישנה לשחיטה מתחלה ועד סוף
Rawa sagte: Alle stimmen überein, dass, wo ein Götzendiener ein Zeichen und ein Israelit ein Zeichen geschächtet hat, es untauglich ist, denn es wurde daran eine Handlung, die es trefa macht, durch die Hand des Götzendieners vollzogen.
אמר רבא הכל מודים היכא דשחט סימן אחד עובד כוכבים וסימן אחד ישראל שהיא פסולה שהרי נעשה בה מעשה טרפה ביד עובד כוכבים
Ebenso beim Brandopfer vom Vogel: Wo er ein Zeichen unten und ein Zeichen oben abgekniffen hat, ist es untauglich, denn er hat daran unten eine Handlung des Sündopfers vom Vogel vollzogen.
בעולת העוף נמי היכא דמליק סימן אחד למטה וסימן אחד למעלה פסולה שהרי עשה בה מעשה חטאת העוף למטה
Sie stritten nur etwa, wenn er ein Zeichen draußen und ein Zeichen drinnen geschächtet hat: Nach dem, der sagt, die Schächtung gelte vom Anfang bis zum Ende, ist er schuldig; nach dem, der sagt, die Schächtung gelte erst am Ende, ist er nicht schuldig.
לא נחלקו אלא כגון ששחט סימן אחד בחוץ וסימן אחד בפנים למאן דאמר ישנה לשחיטה מתחלה ועד סוף מיחייב למ"ד אינה לשחיטה אלא בסוף לא מיחייב
Rabba bar Schimi sagte zu ihm: Der Meister – und wer ist es? Raw Josef – hat nicht so gesagt; [sondern:] Wo er ein Zeichen draußen und ein Zeichen drinnen geschächtet hat, ist es ebenfalls untauglich, denn er hat daran draußen eine Handlung des Sündopfers vom Vogel vollzogen.
א"ל רבה בר שימי מר לא אמר הכי ומנו רב יוסף היכא דשחט סימן אחד בחוץ וסימן אחד בפנים נמי פסול שהרי עשה בה מעשה חטאת העוף בחוץ
Sie stritten nur etwa, wenn er den kleineren Teil der Zeichen draußen geschächtet und sie drinnen vollendet hat: Nach dem, der sagt, die Schächtung gelte vom Anfang bis zum Ende, ist er schuldig; nach dem, der sagt, die Schächtung gelte erst am Ende, ist er nicht schuldig.
לא נחלקו אלא כגון ששחט מיעוט סימנין בחוץ וגמרו בפנים למ"ד ישנה לשחיטה מתחלה ועד סוף מיחייב למ"ד אינה לשחיטה אלא בסוף לא מיחייב
Rabbi Seira wandte ein: Alle, die sich mit der [roten] Kuh vom Anfang bis zum Ende befassen, verunreinigen die Kleider, und sie machen sie durch eine andere Arbeit untauglich.
מתיב רבי זירא כל העסוקין בפרה מתחלה ועד סוף מטמאין בגדים ופוסלין אותה במלאכה אחרת
Ist ihr bei ihrer Schächtung eine Untauglichkeit widerfahren – ob vor ihrer Untauglichkeit oder nach ihrer Untauglichkeit, sie verunreinigt die Kleider nicht. Bei ihrem Sprengen: vor ihrer Untauglichkeit verunreinigt sie die Kleider, nach ihrer Untauglichkeit verunreinigt sie die Kleider nicht.
אירע בה פסול בשחיטתה בין קודם פסולה בין לאחר פסולה אינה מטמאה בגדים בהזאתה קודם פסולה מטמאה בגדים לאחר פסולה אינה מטמאה בגדים
Und wenn du sagst, die Schächtung gelte vom Anfang bis zum Ende, sollte man doch auch bei ihrer Schächtung unterscheiden: Ist ihr bei der Schächtung eine Untauglichkeit widerfahren – vor ihrer Untauglichkeit verunreinigt sie die Kleider, nach ihrer Untauglichkeit verunreinigt sie die Kleider nicht!
ואי אמרת ישנה לשחיטה מתחלה ועד סוף לפלוג נמי בשחיטתה אירע בה פסול בשחיטה קודם פסולה מטמאה בגדים לאחר פסולה אינה מטמאה בגדים
Rawa sagte: Du sprichst davon, dass die Schächtung misslungen ist; dort ist es anders, denn es hat sich rückwirkend herausgestellt, dass es überhaupt keine Schächtung ist.
אמר רבא נתקלקלה שחיטה קאמרת שאני התם דאגלאי מלתא למפרע דלאו שחיטה היא כלל
Rawa sagte: Wenn mir etwas schwierig ist, dann ist mir dies schwierig: Nach dem, der sagt, die Schächtung gelte erst am Ende, sollte man doch bei der tauglichen [Schächtung] der Kuh unterscheiden, etwa wenn zwei Männer sie geschächtet haben: Der erste Mann wird nicht unrein, und der letzte Mann wird unrein!
אמר רבא אי קשיא לי הא קשיא לי למ"ד אינה לשחיטה אלא בסוף לפלוג בהכשרה דפרה כגון דשחטוה בתרי גברי דגברא קמא לא מטמאה וגברא בתרא מטמאה
Raw Josef sagte: Du sprichst von zwei Männern bei einem einzigen Schlachtopfer? Lass das beiseite, denn wir haben gelernt: „Du sollst schlachten“ (Dtn 12,15) – dass nicht zwei ein Schlachtopfer schächten; „du sollst es opfern“ (Lev 19,5) – dass nicht einer zwei Schlachtopfer schächtet.
אמר רב יוסף תרי גברי בחד זיבחא קאמרת בר מיניה דההוא דתנינא (דברים יב, טו) תזבח שלא יהו שנים שוחטין זבח אחד (ויקרא יט, ה) תזבחהו שלא יהא אחד שוחט שני זבחים
Und Raw Kahana sagte: „Du sollst es opfern“ steht geschrieben.
ואמר רב כהנא תזבחהו כתיב
Abaje sagte zu ihm: Wurde dazu nicht gesagt: Rabba bar bar Chana sagte, Rabbi Jochanan habe gesagt: Das sind die Worte des Rabbi Elasar, des Sohnes Rabbi Schimons,
א"ל אביי לאו אתמר עלה אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן זו דברי רבי אלעזר ברבי שמעון
Original: Chullin 29b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.