Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
genügt es, dass er dasteht und sagt: „Dies und dies nehme ich.“ – Es waren neue Erträge, die Levi bar Simon selbst nicht erworben hatte; und so sagte er zu ihm: Geh und klopfe an das Nest, damit sie sich erheben, damit Levi bar Simon sie erwirbt und sie dir danach durch ein Tuch zueignet.
בעומד ואומר זה וזה אני נוטל סגיא הנהו פירי חדתי הוו דלוי בר סימון גופיה לא הוה קני להו והכי קאמר ליה זיל וטריף אקן דליתגבהו וניקנינהו לוי בר סימון והדר ליקנינהו ניהלך בסודר:
MISCHNA: Niemand darf die Mutter samt den Jungen nehmen, nicht einmal, um den Aussätzigen zu reinigen. Und wenn die Tora bei einem leichten Gebot, das etwa einen Issar [wert] ist, gesagt hat: „damit es dir wohl ergehe und du deine Tage verlängerst“ (Dtn 22,7) – um wie viel mehr bei den schweren Geboten der Tora!
מתני׳ לא יטול אדם אם על בנים אפי' לטהר את המצורע ומה אם מצוה קלה שהיא כאיסר אמרה תורה (דברים כב, ז) למען ייטב לך והארכת ימים ק"ו על מצות חמורות שבתורה:
GEMARA: Es wird gelehrt: Rabbi Jakob sagt: Es gibt kein einziges Gebot in der Tora, bei dem die Gewährung seines Lohnes daneben [steht], von dem nicht die Auferstehung der Toten abhängt. Bei der Ehrung von Vater und Mutter steht geschrieben: „damit deine Tage sich verlängern und damit es dir wohl ergehe“ (Dtn 5,16); beim Fortschicken aus dem Nest steht geschrieben: „damit es dir wohl ergehe und du deine Tage verlängerst“.
גמ׳ תניא דבי ר' יעקב אומר אין לך כל מצוה ומצוה שבתורה שמתן שכרה בצדה שאין תחיית המתים תלויה בה בכבוד אב ואם כתיב (דברים ה, טו) למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך בשילוח הקן כתיב למען ייטב לך והארכת ימים
Siehe, sein Vater sagte zu ihm: Steig auf den Turm und bring mir Täubchen! Er stieg hinauf, schickte die Mutter fort und nahm die Jungen, und bei seiner Rückkehr fiel er und starb. Wo ist die Verlängerung der Tage dieses [Mannes], und wo ist das Wohlergehen dieses [Mannes]? Vielmehr: „damit deine Tage sich verlängern“ – in der Welt, die ganz lang ist; „und damit es dir wohl ergehe“ – in der Welt, die ganz gut ist.
הרי שאמר לו אביו עלה לבירה והבא לי גוזלות ועלה ושלח את האם ולקח את הבנים ובחזרתו נפל ומת היכן אריכות ימיו של זה והיכן טובתו של זה אלא למען יאריכון ימיך בעולם שכולו ארוך ולמען ייטב לך לעולם שכולו טוב
Vielleicht war es nicht so? – Rabbi Jakob hat einen [solchen] Vorfall gesehen. – Vielleicht dachte er an eine Übertretung? – Einen bösen Gedanken rechnet der Heilige, gelobt sei Er, nicht der Tat zu.
ודלמא לא הוה הכי ר' יעקב מעשה חזא ודלמא מהרהר בעבירה הוה מחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה
Vielleicht dachte er an Götzendienst, denn es steht geschrieben: „damit ich das Haus Israel bei ihrem Herzen fasse“ (Ez 14,5), und Raw Acha bar Jakob sagte: Das ist der Gedanke an Götzendienst!
ודלמא מהרהר בעבודה זרה הוה דכתיב (יחזקאל יד, ה) למען תפוש את בית ישראל בלבם ואמר רב אחא בר יעקב זו מחשבת עבודה זרה
So meint er es: Gäbe es Lohn für die Gebote in dieser Welt, dann hätte es ihm nützen und ihn beschützen müssen, dass er nicht zu [solchen] Gedanken komme und zu Schaden komme. Vielmehr gibt es keinen Lohn für die Gebote in dieser Welt. – Aber Rabbi Elasar sagte doch: Die im Auftrag eines Gebotes Gehenden kommen nicht zu Schaden! – Bei ihrer Rückkehr ist es anders.
הכי קאמר אם איתא דאיכא שכר מצות בהאי עלמא תהני ליה ותגן עליה דלא ליתי לידי הרהור וליתזק אלא שכר מצות בהאי עלמא ליכא והאמר ר' אלעזר שלוחי מצוה אינן נזוקים בחזרתם שאני
Aber Rabbi Elasar sagte doch: Die im Auftrag eines Gebotes Gehenden kommen weder auf ihrem Hinweg noch auf ihrem Rückweg zu Schaden! – Es war eine wacklige Leiter, und an einem Ort, wo der Schaden feststeht, ist es anders, denn es steht geschrieben: „Und Samuel sprach: Wie soll ich gehen? Hört es Saul, so tötet er mich“ (1 Sam 16,2).
והאמר רבי אלעזר שלוחי מצוה אינן נזוקים לא בהליכתן ולא בחזרתן סולם רעוע הוה ומקום דקבוע היזקא שאני דכתיב (שמואל א טז, ב) ויאמר שמואל איך אלך ושמע שאול והרגני
Raw Josef sagte: Hätte Acher diesen Vers so ausgelegt wie Rabbi Jakob, der Sohn seiner Tochter, so hätte er nicht gesündigt. Was hat er gesehen? Manche sagen: Er hat einen solchen Vorfall gesehen; und manche sagen: Er hat die Zunge des Rabbi Chuzpit, des Dolmetschers, gesehen, die auf einem Misthaufen lag. Er sagte: Der Mund, der Perlen hervorbrachte, soll Staub lecken? Und er wusste nicht: „damit es dir wohl ergehe“ – in der Welt, die ganz gut ist; „und damit deine Tage sich verlängern“ – in der Welt, die ganz lang ist.
אמר רב יוסף אלמלא דרשיה אחר להאי קרא כרבי יעקב בר ברתיה לא חטא מאי חזא איכא דאמרי כי האי מעשה חזא ואיכא דאמרי לישנא דרבי חוצפית המתורגמן חזא דהוה מוטלת באשפה אמר פה שהפיק מרגליות ילחוך עפר והוא לא ידע למען ייטב לך בעולם שכלו טוב ולמען יאריכון ימיך בעולם שכולו ארוך:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Das Fortschicken aus dem Nest“, und damit ist der Traktat Chullin abgeschlossen.
הדרן עלך שילוח הקן וסליקא לה מסכת חולין
Original: Chullin 142a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.