der Feldrand [Pea], die Erstlingsfrüchte, das Erscheinen, die Erweisung von Liebeswerken und das Torastudium.
הפאה והבכורים והראיון וגמילות חסדים ותלמוד תורה
Chagiga 7a חגיגה
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Jochanan sagte: Wir meinten, das Erscheinen habe kein Maß nach oben, aber es habe ein Maß nach unten, bis Rabbi Oschaja beRabbi kam und lehrte: Das Erscheinen hat kein Maß, weder nach oben noch nach unten; die Weisen aber sagen: Das Erscheinungsopfer eine Silber-Maa und das Festopfer zwei Silber[-Maa].
א"ר יוחנן כסבורין אנו לומר הראיון אין לו שיעור למעלה אבל יש לו שיעור למטה עד שבא ר' אושעיא ברבי ולימד הראיון אין לו שיעור לא למעלה ולא למטה אבל חכמים אומרים הראייה מעה כסף והחגיגה שתי כסף
Was ist das „Erscheinen“? Rabbi Jochanan sagte: Das Erscheinen des Angesichts im Vorhof. Und Resch Lakisch sagte: Das Erscheinen des Angesichts mit einem Opfer.
מאי הראיון רבי יוחנן אמר ראיית פנים בעזרה וריש לקיש אמר ראיית פנים בקרבן
Am Haupttag des Festes streitet niemand, dass es das Erscheinen des Angesichts mit einem Opfer ist. Worüber sie streiten, ist an den übrigen Tagen des Festes. Wann immer er kommt und [ein Opfer] bringt, streitet niemand, dass man es von ihm annimmt. Worüber sie streiten, ist, wenn er kommt und nichts bringt.
בעיקר הרגל כולי עלמא לא פליגי דראיית פנים בקרבן כי פליגי בשאר ימות הרגל כל היכא דאתא ואייתי כולי עלמא לא פליגי דמקבלינן מיניה כי פליגי דאתא ולא אייתי
Denn Rabbi Jochanan meint: Das Erscheinen des Angesichts im Vorhof – wann immer er kommt, muss er nichts bringen. Resch Lakisch sagt: Das Erscheinen des Angesichts mit einem Opfer – wann immer er kommt, muss er etwas bringen.
דר' יוחנן סבר ראיית פנים בעזרה דכל אימת דאתי לא צריך לאתויי ריש לקיש אמר ראיית פנים בקרבן דכל אימת דאתי צריך לאתויי
Resch Lakisch wandte gegen Rabbi Jochanan ein: „Und man soll nicht mit leeren Händen vor Meinem Angesicht erscheinen“ (Ex 23,15)! Er sagte zu ihm: Am Haupttag des Festes.
איתיביה ריש לקיש לרבי יוחנן (שמות כג, טו) ולא יראו פני ריקם אמר ליה בעיקר הרגל
Er wandte ein: „Und man soll nicht mit leeren Händen vor Meinem Angesicht erscheinen“ – mit Schlachtopfern. Du sagst, mit Schlachtopfern; oder vielleicht nur mit Vögeln und Speiseopfern? Es ist eine Schlussfolgerung: Das Festopfer ist für den gewöhnlichen [Menschen] genannt, und das Erscheinungsopfer ist für den Höchsten genannt; wie das für den gewöhnlichen Menschen genannte Festopfer aus Schlachtopfern besteht, so besteht auch das für den Höchsten genannte Erscheinungsopfer aus Schlachtopfern.
איתיביה ולא יראו פני ריקם בזבחים אתה אומר בזבחים או אינו אלא בעופות ומנחות ודין הוא נאמרה חגיגה להדיוט ונאמרה ראייה לגבוה מה חגיגה האמורה להדיוט זבחים אף ראייה האמורה לגבוה זבחים
Und was für Schlachtopfer? Brandopfer. Du sagst, Brandopfer; oder vielleicht nur Friedensopfer? Es ist eine Schlussfolgerung: Das Festopfer ist für den gewöhnlichen Menschen genannt, und das Erscheinungsopfer ist für den Höchsten genannt; wie das für den gewöhnlichen Menschen genannte Festopfer in dem besteht, was ihm angemessen ist, so besteht auch das für den Höchsten genannte Erscheinungsopfer in dem, was Ihm angemessen ist.
ומה הן זבחים עולות אתה אומר עולות או אינו אלא שלמים ודין הוא נאמרה חגיגה להדיוט ונאמרה ראייה לגבוה מה חגיגה האמורה להדיוט בראוי לו אף ראייה האמורה לגבוה בראוי לו
Und so ist es auch recht, dass nicht dein Tisch voll und der Tisch deines Gebieters leer sei. Er sagte zu ihm: Am Haupttag des Festes.
וכן בדין שלא יהא שולחנך מלא ושולחן רבך ריקם א"ל בעיקר הרגל
Er wandte ein: Rabbi Jose, der Sohn von Rabbi Jehuda, sagt: Dreimal im Jahr wurde Israel befohlen, zum Fest hinaufzuziehen: am Fest der ungesäuerten Brote, am Wochenfest und am Laubhüttenfest. Und man erscheint nicht zur Hälfte, weil es heißt: „all dein Männliches“; und man erscheint nicht mit leeren Händen, weil es heißt: „Und man soll nicht mit leeren Händen vor Meinem Angesicht erscheinen.“ Er sagte zu ihm: Am Haupttag des Festes.
איתיביה ר' יוסי בר' יהודה אומר שלש רגלים בשנה נצטוו ישראל לעלות ברגל בחג המצות ובחג השבועות ובחג הסוכות ואין נראין חצאין משום שנאמר כל זכורך ואין נראין ריקנים משום שנאמר ולא יראו פני ריקם א"ל בעיקר הרגל
Rabbi Jochanan wandte gegen Resch Lakisch ein: „Er soll erscheinen – er soll sehen“: Wie Ich umsonst [gesehen werde], so auch ihr umsonst.
איתיביה ר' יוחנן לריש לקיש יראה יראה מה אני בחנם אף אתם בחנם
Vielmehr: Wann immer er kommt und nichts bringt, streitet niemand, dass er eintritt, sich zeigt und hinausgeht. Worüber sie streiten, ist, wenn er kommt und etwas bringt.
אלא כל היכא דאתא ולא אייתי דכולי עלמא לא פליגי דעייל ומתחזי ונפיק כי פליגי דאתא ואייתי
Rabbi Jochanan, der sagt: das Erscheinen des Angesichts im Vorhof – [meint:] das Erscheinen des Angesichts ist es, das kein Maß hat, aber für das Opfer gibt es ein Maß. Und Resch Lakisch sagt: das Erscheinen des Angesichts mit einem Opfer – [meint:] selbst das Opfer hat kein Maß.
רבי יוחנן דאמר ראיית פנים בעזרה ראיית פנים הוא דאין לה שיעור הא לקרבן יש לה שיעור וריש לקיש אמר ראיית פנים בקרבן דאפילו קרבן נמי אין לו שיעור
Er wandte ein: „Mache deinen Fuß selten im Haus deines Nächsten“ (Spr 25,17)! Dort [ist die Rede] von Sündopfern und Schuldopfern.
איתיביה (משלי כה, יז) הוקר רגלך מבית רעך התם בחטאות ואשמות
Wie [die Lehre] von Rabbi Levi; denn Rabbi Levi stellte gegenüber: Es steht geschrieben: „Mache deinen Fuß selten im Haus deines Nächsten“, und es steht geschrieben: „Ich komme in Dein Haus mit Brandopfern“ (Ps 66,13). Das ist kein Widerspruch: Hier bei Sündopfern und Schuldopfern, dort bei Brandopfern und Friedensopfern.
כדרבי לוי דרבי לוי רמי כתיב הוקר רגלך מבית רעך וכתיב (תהלים סו, יג) אבא ביתך בעולות לא קשיא כאן בחטאות ואשמות כאן בעולות ושלמים
So wurde auch gelehrt: „Mache deinen Fuß selten im Haus deines Nächsten“ – von Sündopfern und Schuldopfern spricht die Schrift. Du sagst, von Sündopfern und Schuldopfern; oder vielleicht nur von Brandopfern und Friedensopfern? Wenn es heißt: „Ich komme in Dein Haus mit Brandopfern, ich erfülle Dir meine Gelübde“ (Ps 66,13), so sind Brandopfer und Friedensopfer genannt. Wie also erfülle ich: „Mache deinen Fuß selten im Haus deines Nächsten“? Von Sündopfern und Schuldopfern spricht die Schrift.
תניא נמי הכי הוקר רגלך מבית רעך בחטאות ואשמות הכתוב מדבר אתה אומר בחטאות ואשמות או אינו אלא בעולות ושלמים כשהוא אומר אבוא ביתך בעולות אשלם לך נדרי הרי עולות ושלמים אמור הא מה אני מקיים הוקר רגלך מבית רעך בחטאות ואשמות הכתוב מדבר:
„Und man erscheint nicht zur Hälfte“ usw. Raw Josef wollte meinen: Wer zehn Söhne hat, soll nicht heute fünf und morgen fünf hinaufziehen lassen.
ואין נראין חצאין כו': סבר רב יוסף למימר מאן דאית ליה עשרה בנים לא ליסקו האידנא חמשה ולמחר חמשה
Original: Chagigah 7a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.