und die Einzelheiten im Zelt der Begegnung. Und Rabbi Akiwa sagt: Allgemeine Regeln und Einzelheiten wurden am Sinai gesagt, im Zelt der Begegnung wiederholt und in den Steppen Moabs ein drittes Mal gesagt. Und wenn du meinst, das Brandopfer, das Israel in der Wüste darbrachte, war das beständige Brandopfer –
ופרטות באהל מועד ור' עקיבא אומר כללות ופרטות נאמרו בסיני ונשנו באהל מועד ונשתלשו בערבות מואב ואי סלקא דעתך עולה שהקריבו ישראל במדבר עולת תמיד הואי
Rabbi Elasar – wie gelehrt wurde: „Das beständige Brandopfer, das am Berg Sinai bereitet wurde“ (Num 28,6). Rabbi Elasar sagt: Seine Ausführung wurde am Sinai gesagt, es selbst aber wurde nicht dargebracht.
ר' אלעזר דתניא (במדבר כח, ו) עולת תמיד העשויה בהר סיני ר' אלעזר אומר מעשיה נאמרו בסיני והיא עצמה לא קרבה
Rabbi Akiwa sagt: Es wurde dargebracht und hörte seitdem nicht mehr auf. Wie aber erfülle ich: „Habt ihr Mir Schlachtopfer und Speiseopfer dargebracht in der Wüste vierzig Jahre, Haus Israel?“ (Am 5,25)?
רבי עקיבא אומר קרבה ושוב לא פסקה אלא מה אני מקיים (עמוס ה, כה) הזבחים ומנחה הגשתם לי במדבר ארבעים שנה בית ישראל
Bet Hillel – das, was wir gesagt haben. Rabbi Akiwa – auch das haben wir gesagt. Rabbi Jose ha-Gelili – wie gelehrt wurde: Rabbi Jose ha-Gelili sagt: Drei Gebote wurden Israel befohlen, wenn sie zum Fest hinaufziehen: das Erscheinen, das Festopfer und die Festfreude.
בית הלל הא דאמרן ר' עקיבא הא נמי דאמרן ר' יוסי הגלילי דתניא ר' יוסי הגלילי אומר שלש מצות נצטוו ישראל בעלותם לרגל ראייה וחגיגה ושמחה
Beim Erscheinungsopfer gibt es etwas, das es bei den beiden [anderen] nicht gibt; beim Festopfer gibt es etwas, das es bei den beiden nicht gibt; bei der Festfreude gibt es etwas, das es bei den beiden nicht gibt. Beim Erscheinungsopfer gibt es etwas, das es bei den beiden nicht gibt: dass das Erscheinungsopfer ganz zum Höchsten aufsteigt, was bei den beiden nicht so ist.
יש בראייה שאין בשתיהן ויש בחגיגה שאין בשתיהן יש בשמחה שאין בשתיהן יש בראייה שאין בשתיהן שהראייה עולה כולה לגבוה מה שאין כן בשתיהן
Beim Festopfer gibt es etwas, das es bei den beiden nicht gibt: dass es das Festopfer schon vor der Offenbarung gab, was bei den beiden nicht so ist. Bei der Festfreude gibt es etwas, das es bei den beiden nicht gibt: dass die Festfreude für Männer und Frauen gilt, was bei den beiden nicht so ist.
יש בחגיגה מה שאין בשתיהן שחגיגה ישנה לפני הדיבור מה שאין בשתיהן יש בשמחה מה שאין בשתיהן שהשמחה נוהגת באנשים ובנשים מה שאין בשתיהן
Und Rabbi Jischmael – warum stellst du ihn zu Bet Schammai? Wenn du meinst, das Brandopfer, das Israel in der Wüste darbrachte, war das beständige Brandopfer – gibt es denn etwas, das anfangs kein Abhäuten und Zerlegen erforderte und schließlich Abhäuten und Zerlegen erforderte?
ור' ישמעאל מאי טעמא קא מוקמת ליה כבית שמאי אי סלקא דעתך עולה שהקריבו ישראל במדבר עולת תמיד הואי מי איכא מידי דמעיקרא לא בעי הפשט וניתוח ולבסוף בעי הפשט וניתוח
Aber Rabbi Jose ha-Gelili, der sagt, das Brandopfer, das Israel in der Wüste darbrachte, war das beständige Brandopfer – [bei ihm] erforderte es doch anfangs kein Abhäuten und Zerlegen und schließlich Abhäuten und Zerlegen!
והא רבי יוסי הגלילי דאמר עולה שהקריבו ישראל במדבר עולת תמיד הואי מעיקרא לא בעי הפשט וניתוח ולבסוף בעי הפשט וניתוח
Denn es wurde gelehrt: Rabbi Jose ha-Gelili sagt: Das Brandopfer, das Israel in der Wüste darbrachte, erforderte kein Abhäuten und Zerlegen, denn Abhäuten und Zerlegen gibt es erst vom Zelt der Begegnung an. Streiche hier Rabbi Jischmael.
דתניא רבי יוסי הגלילי אומר עולה שהקריבו ישראל במדבר אינה טעונה הפשט וניתוח לפי שאין הפשט וניתוח אלא מאהל מועד ואילך סמי מכאן ר' ישמעאל
Raw Chisda fragte: Wie ist dieser Vers zu verstehen: „Und er sandte die Jünglinge der Kinder Israel, und sie brachten Brandopfer dar“ – Schafe – „und sie schlachteten Schlachtopfer als Friedensopfer dem Ewigen, Stiere“ (Ex 24,5)? Oder waren vielleicht diese wie jene Stiere?
בעי רב חסדא האי קרא היכי כתיב (שמות כד, ה) וישלח את נערי בני ישראל ויעלו עולות כבשים ויזבחו זבחים שלמים לה' פרים או דלמא אידי ואידי פרים הוו
Raw Acha, der Sohn Rawas, sagte: Für den, der sagt: „Ich nehme ein Brandopfer auf mich wie das Brandopfer, das Israel in der Wüste darbrachte“ – was gilt? Waren es Stiere oder waren es Schafe? Es bleibt unentschieden.
רב אחא בריה דרבא אמר לאומר הרי עלי עולה כעולה שהקריבו ישראל במדבר מאי פרים הוו או כבשים הוו תיקו
Wir haben dort gelernt: Dies sind die Dinge, die kein Maß haben:
תנן התם אלו דברים שאין להם שיעור
Original: Chagigah 6b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.