weil der Allbarmherzige ihn „Holz“ nennt, denn es steht geschrieben: „Der Altar war aus Holz, drei Ellen hoch, und seine Länge zwei Ellen, und er hatte seine Ecken, und seine Länge und seine Wände waren aus Holz; und er sprach zu mir: Dies ist der Tisch, der vor dem Ewigen steht“ (Ez 41,22).
דרחמנא קרייה עץ דכתיב (יחזקאל מא, כב) המזבח עץ שלש אמות גבוה וארכו שתים אמות ומקצעותיו לו וארכו וקירותיו עץ וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה'
Er beginnt mit dem Altar und schließt mit dem Tisch! Rabbi Jochanan und Resch Lakisch sagen beide: Zur Zeit, da der Tempel bestand, sühnte der Altar für den Menschen; jetzt sühnt der Tisch eines Menschen für ihn.
פתח במזבח וסיים בשלחן רבי יוחנן וריש לקיש דאמרי תרוייהו בזמן שבית המקדש קיים מזבח מכפר על אדם עכשיו שלחנו של אדם מכפר עליו:
„Alle Geräte, die im Heiligtum waren, hatten zweite“ usw. Der kupferne Altar – denn es steht geschrieben: „Einen Altar aus Erde sollst du mir machen“ (Ex 20,21). Der goldene Altar – denn es steht geschrieben: „Der Leuchter und die Altäre“ (Num 3,31): Die Altäre werden einander gleichgestellt.
כל הכלים שבמקדש יש להם שניים כו': מזבח הנחושת דכתיב (שמות כ, כד) מזבח אדמה תעשה לי מזבח הזהב דכתיב (במדבר ג, לא) המנורה והמזבחות איתקוש מזבחות זה לזה:
„Die Weisen aber sagen: Weil sie überzogen sind.“ Im Gegenteil, da sie überzogen sind, werden sie [gerade] unrein! Sage: Die Weisen erklären sie für unrein, weil sie überzogen sind.
וחכמים אומרים מפני שהן מצופין: אדרבה כיון דמצופין נינהו מיטמאו אימא וחכמים מטמאין מפני שהן מצופין
Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Elasars: Über die Gelehrten hat das Feuer des Gehinnom keine Macht – ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Salamander: Wenn schon der Salamander, der eine Hervorbringung des Feuers ist – wer sich mit seinem Blut salbt, über den hat das Feuer keine Macht –, um wie viel mehr die Gelehrten, deren ganzer Körper Feuer ist, denn es steht geschrieben: „Ist nicht mein Wort so wie Feuer, Spruch des Ewigen?“ (Jer 23,29).
א"ר אבהו אמר ר"א ת"ח אין אור של גיהנם שולטת בהן ק"ו מסלמנדרא ומה סלמנדרא שתולדת אש היא הסך מדמה אין אור שולטת בו ת"ח שכל גופן אש דכתיב (ירמיהו כג, כט) הלא כה דברי כאש נאם ה' על אחת כמה וכמה
Resch Lakisch sagte: Über die Abtrünnigen Israels hat das Feuer des Gehinnom keine Macht – ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom goldenen Altar: Wenn schon über den goldenen Altar, auf dem nur [eine Schicht] in der Dicke eines Golddinars ist, das Feuer so viele Jahre keine Macht hatte, um wie viel mehr über die Abtrünnigen Israels, die voll von Geboten sind wie ein Granatapfel, denn es steht geschrieben: „Wie ein Granatapfelspalt ist deine Schläfe (rakatech)“ (Hld 4,3) – lies nicht „rakatech“, sondern „rekanin schebach“ (die Leeren unter dir).
אמר ריש לקיש אין אור של גיהנם שולטת בפושעי ישראל קל וחומר ממזבח הזהב מה מזבח הזהב שאין עליו אלא כעובי דינר זהב כמה שנים אין האור שולטת בו פושעי ישראל שמלאין מצות כרמון דכתיב (שיר השירים ד, ג) כפלח הרמון רקתך אל תקרי רקתך אלא רקנין שבך על אחת כמה וכמה:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Strenger ist es bei Geheiligtem“, und damit ist der Traktat Chagiga abgeschlossen.
הדרן עלך חומר בקודש וסליקא לה מסכת חגיגה
Original: Chagigah 27a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.