Denn es steht geschrieben: „Und am Morgen sollst du dich wenden und zu deinen Zelten gehen“ (Dtn 16,7).
דכתיב (דברים טז, ז) ופנית בבקר והלכת לאהליך
Chagiga 17b חגיגה
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Beweis 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wir haben gelernt: Fällt Azeret auf einen Vorabend des Schabbat, so sagen Bet Schammai: Der Schlachttag ist nach dem Schabbat. Und Bet Hillel sagen: Es hat keinen Schlachttag. Bedeutet das nicht, dass es überhaupt keinen Schlachttag hat? – Nein: dass es keinen [eigenen] Schlachttag braucht.
תנן עצרת שחל להיות ערב שבת ב"ש אומרים יום טבוח אחר השבת וב"ה אומרים אין לה יום טבוח מאי לאו אין לה יום טבוח כלל לא שאינה צריכה יום טבוח
Und was lehrt er uns damit? Dass wir an seinem Tag darbringen? Darüber haben sie doch schon einmal gestritten, denn wir haben gelernt: Bet Schammai sagen: Man bringt Friedensopfer, stemmt aber die Hände nicht auf sie auf, Brandopfer jedoch nicht. Und Bet Hillel sagen: Man bringt Friedensopfer und Brandopfer und stemmt die Hände auf sie auf!
ומאי קמ"ל דמקרבינן ביומיה הא איפליגו בה חדא זימנא דתנן ב"ש אומרים מביאין שלמים ואין סומכין עליהם אבל לא עולות וב"ה אומרים מביאין שלמים ועולות וסומכין עליהם
Es ist nötig: Denn hätte er es uns [nur] bei jenem gelehrt, [hätte ich gemeint,] bei jenem sagen es Bet Schammai, weil es am folgenden Tag möglich ist; hier aber, sage ich, stimmen sie Bet Hillel zu.
צריכא דאי אשמעינן בהא בהא קא אמרי ב"ש משום דאפשר למחר אבל הכא אימא מודו להו לב"ה
Und hätte er es uns [nur] bei diesem gelehrt, [hätte ich gemeint,] bei diesem sagen es Bet Hillel, weil es am folgenden Tag nicht möglich ist; bei jenem aber, sage ich, stimmen sie Bet Schammai zu. Es ist [also] nötig.
ואי אשמעינן בהא בהא קאמרי ב"ה משום דלא אפשר למחר אבל בהא אימא מודו לב"ש צריכא
Komm und höre: Wer während der sieben Tage von Pessach, der acht Tage des Festes [Sukkot] und am ersten Feiertag von Azeret [das Festopfer] nicht dargebracht hat, bringt es nicht mehr dar. Ist nicht der Feiertag von Azeret gemeint? – Nein, der Schlachttag. – Wenn dem so ist, so entscheide daraus, dass es [nur] einen Schlachttag gibt! – Sage: die Tage des Schlachtens.
ת"ש מי שלא חג שבעת ימי הפסח ושמונת ימי החג ויו"ט הראשון של עצרת שוב אינו חוגג מאי לאו יו"ט של עצרת לא יום טבוח אי הכי ניפשוט מינה דחד יום טבוח אימא ימי טבוח
Komm und höre, was Rabba bar Schmuel lehrte: Die Tora sagt: Zähle Tage und heilige den Neumond; zähle Tage und heilige Azeret. Wie der Neumond nach seiner Zählung [geheiligt wird], so auch Azeret nach seiner Zählung. Lernt er es nicht vom Neumond: Wie der Neumond ein Tag ist, so ist auch Azeret ein Tag?
ת"ש דתני רבה בר שמואל אמרה תורה מנה ימים וקדש חדש מנה ימים וקדש עצרת מה חדש למנוייו אף עצרת למנוייה מאי לאו גמר מחדש מה חדש יום אחד אף עצרת יום אחד
Rawa sagte: Meinst du das wirklich? Zählen wir denn bei Azeret [nur] Tage und zählen keine Wochen? Abaje sagte doch: Es ist ein Gebot, die Tage zu zählen, denn es steht geschrieben: „Ihr sollt fünfzig Tage zählen“ (Lev 23,16), und es ist ein Gebot, die Wochen zu zählen, denn es steht geschrieben: „Sieben Wochen sollst du dir zählen“ (Dtn 16,9). Und außerdem steht „Wochenfest“ geschrieben!
אמר רבא ותסברא אטו עצרת יומי מנינן שבועי לא מנינן והאמר אביי מצוה למימני יומי דכתיב (ויקרא כג, טז) תספרו חמשים יום ומצוה למימני שבועי דכתיב (דברים טז, ט) שבעה שבועות תספר לך ועוד חג שבועות כתיב
In der Schule Rabbi Eliesers ben Jaakow wurde gelehrt: Der Vers sagt: „Und ihr sollt ausrufen“ (Lev 23,21) … „und wenn ihr erntet“ (Lev 23,22). Welches ist das Fest, an dem du ausrufst und erntest? Sage: Das ist das Fest Azeret.
דבי ר"א בן יעקב תנא אמר קרא (ויקרא כג, כא) וקראתם (ויקרא כג, כב) ובקצרכם איזהו חג שאתה קורא וקוצר בו הוי אומר זה חג עצרת
Wann? Wollte man sagen, am Feiertag – ist denn Ernten am Feiertag erlaubt? Ist also nicht die Nachholfrist gemeint?
אימת אילימא ביו"ט קצירה ביום טוב מי שרי אלא לאו לתשלומין
Und obwohl [die Lehre] Rabbi Elasars im Namen Rabbi Oschajas gesagt wurde, ist die Rabbi Eliesers ben Jaakow nötig. Denn [hätte ich es nur] aus der Rabbi Elasars im Namen Rabbi Oschajas, hätte ich gesagt: Wie bei der Nachholfrist des Festes der ungesäuerten Brote das Verrichten von Arbeit verboten ist, so ist auch bei der Nachholfrist von Azeret das Verrichten von Arbeit verboten. [Deshalb] lehrt uns [die] Rabbi Eliesers ben Jaakow [das Gegenteil]. Und [hätte ich es nur] aus der Rabbi Eliesers ben Jaakow,
ואע"ג דאיתמר דר"א א"ר אושעיא אצטריך דר"א בן יעקב דאי מדר"א א"ר אושעיא הוה אמינא מה תשלומין של חג המצות אסור בעשיית מלאכה אף תשלומי עצרת נמי אסור בעשיית מלאכה קמשמע לן דר"א בן יעקב ואי מדר"א בן יעקב
Original: Chagigah 17b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.