Berachot 36b ברכות

und kauft, sofern man [den Verkäufer] nicht pflücken sieht.

Rabbi Akiwa gegenüber Rabbi Elieser – wir handeln nach ihm; Bet Schammai gegenüber Bet Hillel – das gilt nicht als Mischna.

Er sollte es doch daraus ableiten, dass [die Hülse] zum Schutz der Frucht geworden ist, und der Allbarmherzige sagt: „so sollt ihr seine Vorhaut, seine Frucht, als unbeschnitten ansehen“ (Lev 19,23) – „seine Frucht“ [schließt ein] das, was seiner Frucht beigeordnet ist; und was ist das? Der Schutz der Frucht.

Rawa sagte: Wo sagen wir, dass etwas zum Schutz der Frucht geworden ist? Wo es sowohl am Abgepflückten als auch am Haftenden vorhanden ist; hier ist es am Haftenden vorhanden, am Abgepflückten nicht.

Abaje wandte gegen ihn ein: Der Blütenansatz des Granatapfels wird [zum Maß] mitgerechnet, seine Blüte wird nicht mitgerechnet. Da er sagt, seine Blüte werde nicht mitgerechnet, ist sie demnach keine Speise; und doch haben wir bei Orla gelernt: Die Schalen des Granatapfels und seine Blüte, die Schalen der Nüsse und die Kerne unterliegen der Orla!

Vielmehr sagte Rawa: Wo sagen wir, dass etwas zum Schutz der Frucht geworden ist? Wo es zur Zeit der Reife der Frucht vorhanden ist; diese Kapernhülse ist zur Zeit der Reife der Frucht nicht vorhanden.

Ist dem so? Raw Nachman sagte doch im Namen von Rabba bar Awuha: Diese Fruchthüllen [der Dattelpalme] von Orla sind verboten, da sie zum Schutz der Frucht geworden sind. Und wann sind sie Schutz der Frucht? Im Knospenstadium, und doch nennt er sie Schutz der Frucht!

Raw Nachman ist der Ansicht von Rabbi Jose, denn wir haben gelernt: Rabbi Jose sagt: Die Blütentraube ist verboten, weil sie [schon] Frucht ist; und die Rabbanan streiten mit ihm.

Raw Schimi aus Nehardea wandte dagegen ein: Streiten die Rabbanan denn bei den übrigen Bäumen mit ihm? Wir haben doch gelernt: Von wann an darf man im Siebtjahr keine Bäume fällen? Bet Schammai sagen: Alle Bäume, sobald sie [Frucht] hervorbringen; Bet Hillel sagen: Die Johannisbrotbäume, sobald sie Schoten in Ketten bilden, die Weinstöcke, sobald sie Beeren ansetzen, die Ölbäume, sobald sie blühen, und alle übrigen Bäume, sobald sie hervorbringen.

Und Raw Assi sagte: Unreife Traube, Beerenansatz und weiße Bohne sind ein und dasselbe. Weiße Bohne – wie kommst du darauf? Sage vielmehr: Ihre Größe ist wie die einer weißen Bohne. Von wem hast du gehört, dass er sagt: Unreife Traube ja, Blütentraube nein? Von den Rabbanan; und doch lehrt er: alle übrigen Bäume, sobald sie hervorbringen.

Vielmehr sagte Rawa: Wo sagen wir, dass etwas Schutz der Frucht ist? Wo die Frucht stirbt, wenn man den Schutz wegnimmt; hier stirbt die Frucht nicht, wenn man ihn wegnimmt.

Es kam zu einem Vorfall: Man nahm die Blüte eines Granatapfels weg, und der Granatapfel verdorrte; man nahm die Blüte einer Kaperpflanze weg, und die Kaper blieb erhalten.

(Und die Halacha ist wie Mar bar Raw Aschi, der die Kapernbeeren wegwarf und die Kapernhülsen aß. Und da sie hinsichtlich der Orla keine Frucht sind, sind sie auch hinsichtlich der Segenssprüche keine Frucht, und man spricht darüber nicht „… der die Frucht des Baumes erschafft“, sondern „… der die Frucht der Erde erschafft“.)

Pfefferkörner: Raw Scheschet sagte: „… durch dessen Wort alles entsteht“; Rawa sagte: gar nichts. Und Rawa folgt hierin seiner Auffassung, denn Rawa sagte: Wer am Jom Kippur Pfefferkörner kaut, ist frei; wer am Jom Kippur Ingwer kaut, ist frei.

Man wandte ein: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Aus dem, was gesagt ist: „so sollt ihr seine Vorhaut, seine Frucht, als unbeschnitten ansehen“, weiß ich da nicht, dass es ein Speisebaum ist? Was lehrt dann die Schrift mit „Speisebaum“ (Lev 19,23)? Um einen Baum einzuschließen, bei dem der Geschmack seines Holzes und seiner Frucht gleich ist. Und welcher ist das? Der Pfeffer – um dich zu lehren, dass Pfeffer der Orla unterliegt, und um dich zu lehren, dass dem Land Israel nichts fehlt, denn es heißt: „ein Land, in dem du nicht in Kargheit Brot essen wirst, in dem dir nichts fehlen wird“ (Dtn 8,9).

Das ist kein Widerspruch: Das eine bei frischem, das andere bei getrocknetem.

Die Rabbanan sagten zu Meremar: Wer am Jom Kippur Ingwer kaut, ist frei? Rawa sagte doch: Dieses Eingemachte, das aus Indien kommt, ist erlaubt, und man spricht darüber „… der die Frucht der Erde erschafft“! – Das ist kein Widerspruch: Das eine bei frischem, das andere bei getrocknetem.

Topfbrei und ebenso Grütze: Raw Jehuda sagte: „… durch dessen Wort alles entsteht“; Raw Kahana sagte: „… der die Arten der Speisen erschafft“. Bei bloßer Grütze stimmen alle darin überein, dass es „… der die Arten der Speisen erschafft“ ist; worüber sie streiten, ist Grütze nach Art des Topfbreis. Raw Jehuda sagte „… durch dessen Wort alles entsteht“ – er ist der Ansicht, dass der Honig die Hauptsache ist; Raw Kahana sagte „… der die Arten der Speisen erschafft“ – er ist der Ansicht, dass das Feinmehl die Hauptsache ist. Raw Josef sagte: Raw Kahana ist zuzustimmen, denn Raw und Schmuel sagten beide: Über alles, worin etwas von den fünf Arten ist, spricht man „… der die Arten der Speisen erschafft“.

Zur Sache selbst: Raw und Schmuel sagten beide: Über alles, worin etwas von den fünf Arten ist, spricht man „… der die Arten der Speisen erschafft“. Und es wurde auch gesagt: Raw und Schmuel sagten beide: Über alles, was von den fünf Arten ist, spricht man „… der die Arten der Speisen erschafft“.

Und beides ist nötig. Denn hätte er uns „alles, was von … ist“ gelehrt, hätte ich gemeint: weil es in seiner ursprünglichen Gestalt vorhanden ist, in einer Mischung aber nicht;