Berachot 30a ברכות

soll ein Mensch sich mit der Gemeinde zusammenschließen. Wie soll er sagen? „Es sei dein Wille, Herr, unser Gott, dass du uns in Frieden führst“ usw.

Wann betet er es? Rabbi Jakow sagte im Namen Raw Chisdas: Von dem Zeitpunkt an, da er auf dem Weg geht. Bis wann? Rabbi Jakow sagte im Namen Raw Chisdas: bis zu einer Parasange. Und wie betet er es? Raw Chisda sagte: stehend; Raw Schescht sagte: auch im Gehen.

Raw Chisda und Raw Schescht gingen auf dem Weg. Raw Chisda stand still und betete. Raw Schescht sagte zu seinem Diener: Was tut Raw Chisda? Er antwortete ihm: Er steht und betet. Er sagte zu ihm: Stell auch mich hin, und ich will beten; wenn du gut sein kannst, lass dich nicht schlecht nennen.

Was ist der Unterschied zwischen „Gib uns Einsicht“ und dem kurzen Gebet? Bei „Gib uns Einsicht“ muss er die drei ersten und die drei letzten [Segenssprüche] beten, und wenn er nach Hause kommt, braucht er nicht noch einmal zu beten; beim kurzen Gebet braucht er weder die drei ersten noch die drei letzten zu beten, und wenn er nach Hause kommt, muss er noch einmal beten.

Und die Halacha ist: „Gib uns Einsicht“ stehend, das kurze Gebet sowohl stehend als auch im Gehen.

„Ritt er auf einem Esel usw.“ Die Rabbanan lehrten: Ritt er auf einem Esel, und die Zeit des Gebets war gekommen, so steige er, wenn er jemanden hat, der seinen Esel hält, herunter und bete; wenn nicht, so bleibe er an seinem Platz sitzen und bete. Rabbi sagt: In jedem Fall bleibe er an seinem Platz sitzen und bete, weil sein Sinn [sonst] nicht gesammelt ist.

Rawa sagte – manche sagen: Rabbi Jehoschua ben Levi: Die Halacha ist wie Rabbi.

Die Rabbanan lehrten: Ein Blinder und wer die Himmelsrichtungen nicht bestimmen kann, richte sein Herz auf seinen Vater im Himmel, denn es heißt: „und sie beten zum Herrn“ (1 Kön 8,44).

Stand er außerhalb des Landes, so richte er sein Herz auf das Land Israel, denn es heißt: „und sie beten zu dir in Richtung ihres Landes“ (1 Kön 8,48). Stand er im Land Israel, so richte er sein Herz auf Jerusalem, denn es heißt: „und sie beten zum Herrn in Richtung der Stadt, die du erwählt hast“ (1 Kön 8,44). Stand er in Jerusalem, so richte er sein Herz auf das Heiligtum, denn es heißt: „und sie beten zu diesem Haus“ (2 Chr 6,32). Stand er im Heiligtum, so richte er sein Herz auf das Allerheiligste, denn es heißt: „und sie beten zu diesem Ort“ (1 Kön 8,35). Stand er im Allerheiligsten, so richte er sein Herz auf die Stätte der Deckplatte. Stand er hinter der Stätte der Deckplatte, so betrachte er sich, als stünde er vor der Deckplatte. So ergibt sich: Wer im Osten steht, wendet sein Gesicht nach Westen; wer im Westen, wendet sein Gesicht nach Osten; wer im Süden, wendet sein Gesicht nach Norden; wer im Norden, wendet sein Gesicht nach Süden. So richtet ganz Israel sein Herz auf einen einzigen Ort.

Rabbi Awin – manche sagen: Rabbi Awina – sagte: Welcher Vers [lehrt das]? „Wie der Turm Davids ist dein Hals, erbaut zu Talpijot“ (Hld 4,4) – ein Hügel (tel), dem sich alle Münder (pijot) zuwenden.

Wenn der Vater Schmuels und Levi sich auf den Weg machen wollten, beteten sie früher, und wenn die Zeit des Schma kam, lasen sie es.

Nach wem [handelten sie]? Nach diesem Tanna, denn es wird gelehrt: Ist er früh aufgestanden, um sich auf den Weg zu machen, so bringt man ihm ein Schofar, und er bläst; einen Lulaw, und er schüttelt ihn; eine Megilla, und er liest darin; und wenn die Zeit des Schma kommt, liest er es. Ist er früh aufgestanden, um in einem Wagen oder auf einem Schiff zu fahren, so betet er, und wenn die Zeit des Schma kommt, liest er es.

Rabbi Schimon ben Elasar sagt: In jedem Fall liest er das Schma und betet [danach], damit er die Erlösung an das Gebet anschließe.

Worüber sind sie uneins? Der eine Meister meint, das Gebet im Stehen ist vorzuziehen, und der andere Meister meint, das Anschließen der Erlösung an das Gebet ist vorzuziehen.

Meremar und Mar Sutra versammelten am Schabbat des Festes zehn [Männer] und beteten, und danach gingen sie zum Vortrag.

Raw Aschi betete mit der Gemeinde für sich allein im Sitzen; wenn er nach Hause kam, betete er noch einmal stehend. Die Rabbanan sagten zu ihm: Der Meister soll doch wie Meremar und Mar Sutra handeln! Er sagte zu ihnen: Das ist mir zu mühsam. – Der Meister soll doch wie der Vater Schmuels und Levi handeln! Er sagte zu ihnen: Ich habe nicht gesehen, dass die Rabbanan, die älter sind als wir, so handeln.

MISCHNA: Rabbi Elasar ben Asarja sagt: Das Mussaf-Gebet [betet man] nur in einer städtischen Gemeinschaft. Die Weisen sagen: in einer städtischen Gemeinschaft und außerhalb einer städtischen Gemeinschaft. Rabbi Jehuda sagt in seinem Namen: An jedem Ort, an dem es eine städtische Gemeinschaft gibt, ist der Einzelne vom Mussaf-Gebet befreit.

GEMARA: Rabbi Jehuda ist doch dasselbe wie der erste Tanna! – Ein Unterschied zwischen ihnen ist der Einzelne, wo es keine städtische Gemeinschaft gibt: Der erste Tanna meint, er sei befreit, und Rabbi Jehuda meint, er sei verpflichtet.

Raw Huna bar Chinena sagte im Namen Rabbi Chijas bar Raw: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda, der im Namen Rabbi Elasar ben Asarjas sprach. Raw Chija bar Awin sagte zu ihm: Du hast recht gesprochen, denn Schmuel sagte: Mein Leben lang habe ich das Mussaf-Gebet nicht allein gebetet