ja dasselbe wie die Rabbanan.
היינו רבנן
Berachot 27a ברכות
Also was? „Bis ausschließlich“? Dann lies den Schlussteil: „Und das der Zusatzopfer den ganzen Tag; Rabbi Jehuda sagt: bis zur siebten Stunde.“ Und es wird gelehrt: Hatte er zwei Gebete vor sich, eines des Mussaf und eines der Mincha, so betet er das der Mincha und danach das des Mussaf, denn dieses ist häufig und jenes ist nicht häufig. Rabbi Jehuda sagt: Er betet das des Mussaf und danach das der Mincha, denn dieses verstreicht und jenes verstreicht nicht.
אלא מאי עד ולא עד בכלל אימא סיפא ושל מוספין כל היום ר' יהודה אומר עד שבע שעות ותניא היו לפניו שתי תפלות אחת של מוסף ואחת של מנחה מתפלל של מנחה ואחר כך של מוסף שזו תדירה וזו אינה תדירה רבי יהודה אומר מתפלל של מוסף ואחר כך של מנחה שזו עוברת וזו אינה עוברת
Wenn du sagst, „bis einschließlich“, so findet man die beiden Gebete zusammen; sagst du aber „bis ausschließlich“, wie findet man dann die beiden Gebete zusammen? Sobald [die Zeit] der Mincha kommt, ist die des Mussaf vorbei!
אי אמרת בשלמא עד ועד בכלל היינו דמשכחת להו שתי תפלות בהדי הדדי אלא אי אמרת עד ולא עד בכלל היכי משכחת להו שתי תפלות בהדי הדדי כיון דאתיא לה של מנחה אזלא לה של מוספין
Also was? „Bis einschließlich“? Dann ist der Anfang schwierig: Was ist der Unterschied zwischen Rabbi Jehuda und den Rabbanan? – Meinst du, diese „Hälfte der Mincha“ meint die letzte Hälfte? Die erste Hälfte meint er, und so sagt er: Wann endet die erste Hälfte und beginnt die letzte Hälfte? Sobald elf Stunden weniger ein Viertel vorüber sind.
אלא מאי עד ועד בכלל קשיא רישא מאי איכא בין רבי יהודה לרבנן מי סברת דהאי פלג מנחה פלג אחרונה קאמר פלג ראשונה קאמר והכי קאמר אימת נפיק פלג ראשונה ועייל פלג אחרונה מכי נפקי י"א שעות חסר רביע
Raw Nachman sagte: Auch wir haben es gelernt:
אמר רב נחמן אף אנן נמי תנינא
Rabbi Jehuda ben Bawa bezeugte fünf Dinge: dass man eine Minderjährige [die Ehe] verweigern lässt; dass man eine Frau auf Grund eines einzigen Zeugen [wieder] verheiratet; über einen Hahn, der in Jerusalem gesteinigt wurde, weil er einen Menschen getötet hatte; über vierzig Tage alten Wein, der auf dem Altar als Trankopfer ausgegossen wurde; und über das beständige Morgenopfer, das in der vierten Stunde dargebracht wurde.
רבי יהודה בן בבא העיד חמשה דברים שממאנין את הקטנה ושמשיאין את האשה על פי עד אחד ועל תרנגול שנסקל בירושלים על שהרג את הנפש ועל יין בן ארבעים יום שנתנסך על גבי המזבח ועל תמיד של שחר שקרב בארבע שעות
Daraus folgt: „bis einschließlich“. Daraus folgt es.
ש"מ עד ועד בכלל ש"מ
Raw Kahana sagte: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda, da wir in [dem Traktat] Bechirta entsprechend ihm gelernt haben.
אמר רב כהנא הלכה כרבי יהודה הואיל ותנן בבחירתא כוותיה:
„Und über das beständige Morgenopfer, das in der vierten Stunde dargebracht wurde.“ Wer ist der Tanna dessen, was wir gelernt haben: „Und wenn die Sonne heiß wurde, schmolz es“ (Ex 16,21) – in der vierten Stunde?
ועל תמיד של שחר שקרב בארבע שעות: מאן תנא להא דתנן (שמות טז, כא) וחם השמש ונמס בארבע שעות
Du sagst, in der vierten Stunde – oder ist es nicht vielmehr in der sechsten Stunde? Wenn es heißt: „als der Tag heiß war“ (Gen 18,1), so ist die sechste Stunde [schon] genannt. Wie erfülle ich dann „Und wenn die Sonne heiß wurde, schmolz es“? In der vierten Stunde. Wer [lehrt das]? Weder Rabbi Jehuda noch die Rabbanan. Wenn Rabbi Jehuda – bis zur vierten Stunde ist ja noch Morgen; wenn die Rabbanan – bis Mittag ist ja noch Morgen.
אתה אומר בארבע שעות או אינו אלא בשש שעות כשהוא אומר (בראשית יח, א) כחום היום הרי שש שעות אמור הא מה אני מקיים וחם השמש ונמס בארבע שעות מני לא רבי יהודה ולא רבנן אי רבי יהודה עד ארבע שעות נמי צפרא הוא אי רבנן עד חצות נמי צפרא הוא
Wenn du willst, sage: Rabbi Jehuda; wenn du willst, sage: die Rabbanan. Wenn du willst, sage: die Rabbanan – die Schrift sagt: „Morgen für Morgen“ (Ex 16,21): Teile ihn in zwei Morgen. Und wenn du willst, sage: Rabbi Jehuda – dieses überzählige „Morgen“ [lehrt], es um eine Stunde vorzuverlegen. Jedenfalls sind sich alle einig: „Und wenn die Sonne heiß wurde, schmolz es“ – in der vierten Stunde.
אי בעית אימא רבי יהודה אי בעית אימא רבנן אי בעית אימא רבנן אמר קרא בבקר בבקר חלקהו לשני בקרים ואי בעית אימא רבי יהודה האי בקר יתירא להקדים לו שעה אחת דכולא עלמא מיהא וחם השמש ונמס בארבע שעות
Woraus ist das zu entnehmen? Rabbi Acha bar Jakow sagte: Die Schrift sagt: „Und wenn die Sonne heiß wurde, schmolz es“ – welche Stunde ist es, in der die Sonne heiß und der Schatten kühl ist? Sage: die vierte Stunde.
מאי משמע אמר רבי אחא בר יעקב אמר קרא וחם השמש ונמס איזו היא שעה שהשמש חם והצל צונן הוי אומר בארבע שעות:
„Das Mincha-Gebet bis zum Abend usw.“ Raw Chisda sagte zu Raw Jizchak: Dort sagte Raw Kahana: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda, da wir in Bechirta entsprechend ihm gelernt haben; wie ist es hier? Er schwieg und sagte ihm gar nichts. Raw Chisda sagte: Sehen wir selbst: Da Raw das [Gebet] des Schabbat am Vorabend des Schabbat betete, als es noch Tag war, folgt daraus: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda.
תפלת המנחה עד הערב וכו': אמר ליה רב חסדא לרב יצחק התם אמר רב כהנא הלכה כרבי יהודה הואיל ותנן בבחירתא כוותיה הכא מאי אישתיק ולא אמר ליה ולא מידי אמר רב חסדא נחזי אנן מדרב מצלי של שבת בערב שבת מבעוד יום ש"מ הלכה כרבי יהודה
Im Gegenteil: Da Raw Huna und die Rabbanan erst bei Nacht beteten, folgt daraus: Die Halacha ist nicht wie Rabbi Jehuda. Nun, da die Halacha weder wie der eine noch wie der andere festgelegt wurde: Wer wie der eine handelt, hat [recht] gehandelt, und wer wie der andere handelt, hat [recht] gehandelt.
אדרבה מדרב הונא ורבנן לא הוו מצלו עד אורתא שמע מינה אין הלכה כרבי יהודה השתא דלא אתמר הלכתא לא כמר ולא כמר דעבד כמר עבד ודעבד כמר עבד
Raw kam in das Haus des Geniwa und betete das [Gebet] des Schabbat am Vorabend des Schabbat, und Rabbi Jirmeja bar Abba betete hinter Raw. Raw beendete [sein Gebet], unterbrach aber das Gebet des Rabbi Jirmeja nicht. Daraus folgen drei Dinge: Daraus folgt, dass man das [Gebet] des Schabbat am Vorabend des Schabbat beten darf; daraus folgt, dass ein Schüler hinter seinem Lehrer beten darf; und daraus folgt, dass es verboten ist, vor Betenden vorüberzugehen.
רב איקלע לבי גניבא וצלי של שבת בערב שבת והוה מצלי רבי ירמיה בר אבא לאחוריה דרב וסיים רב ולא פסקיה לצלותיה דרבי ירמיה שמע מינה תלת שמע מינה מתפלל אדם של שבת בערב שבת ושמע מינה מתפלל תלמיד אחורי רבו ושמע מינה אסור לעבור כנגד המתפללין
Das stützt Rabbi Jehoschua ben Levi, denn Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Es ist verboten, vor Betenden vorüberzugehen. – Wirklich? Rabbi Ami und Rabbi Assi gingen doch vorüber! – Rabbi Ami und Rabbi Assi gingen außerhalb von vier Ellen vorüber.
מסייע ליה לרבי יהושע בן לוי דאמר רבי יהושע בן לוי אסור לעבור כנגד המתפללין איני והא רבי אמי ורבי אסי חלפי רבי אמי ורבי אסי חוץ לארבע אמות הוא דחלפי
Aber wie konnte Rabbi Jirmeja so handeln? Raw Jehuda sagte doch im Namen Raws: Niemals soll ein Mensch beten
ורבי ירמיה היכי עביד הכי והא אמר רב יהודה אמר רב לעולם אל יתפלל אדם
Original: Berakhot 27a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.