Berachot 25b ברכות

und hier unterscheiden sie sich in [dem Fall], dass er so feucht ist, dass er [etwas anderes] befeuchten kann.

„Ist er hinabgestiegen, um unterzutauchen: Wenn er heraufsteigen kann“ usw.: Sollen wir sagen, der Tanna lehrt hier anonym wie Rabbi Elieser, der sagt: bis zum Sonnenaufgang?

Du kannst sogar sagen, [es ist] Rabbi Jehoschua; vielleicht [ist es] nach den Gewissenhaften, denn Rabbi Jochanan sagte: Die Gewissenhaften beendeten es [das Schma] mit dem Sonnenaufgang.

„Wenn nicht, so bedecke er sich mit dem Wasser und lese“: Aber sein Herz sieht doch die Blöße!

Rabbi Elasar, nach anderen Rabbi Acha bar Abba bar Acha, sagte im Namen unseres Meisters: Man hat es von trübem Wasser gelehrt, das wie fester Boden ist, damit sein Herz seine Blöße nicht sieht.

Die Rabbanan lehrten: In klarem Wasser setzt er sich bis zum Hals hinein und liest; manche sagen: Er trübt es mit seinem Fuß.

Und nach dem ersten Tanna sieht doch sein Herz die Blöße! Er meint: Wenn sein Herz die Blöße sieht, ist es erlaubt. Aber seine Ferse sieht doch die Blöße! Er meint: Wenn seine Ferse die Blöße sieht, ist es erlaubt.

Es wurde gesagt: Wenn seine Ferse die Blöße sieht, ist es erlaubt; berührt sie sie, so sagte Abaje: Es ist verboten, und Rawa sagte: Es ist erlaubt. Raw Sewid lehrte diese Überlieferung so. Raw Chinena, der Sohn von Raw Ika, lehrte sie so: Berührt sie sie, so ist es nach aller Ansicht verboten; sieht sie sie, so sagte Abaje: Es ist verboten; Rawa sagte: Es ist erlaubt – die Tora wurde nicht den Dienstengeln gegeben. Und die Halacha ist: Berührt sie sie, ist es verboten; sieht sie sie, ist es erlaubt.

Rawa sagte: Ist Kot in einer Glaslaterne, so darf man ihm gegenüber das Schma lesen; ist eine Blöße in einer Glaslaterne, so darf man ihr gegenüber das Schma nicht lesen. Ist Kot in einer Glaslaterne, darf man ihm gegenüber das Schma lesen, denn bei Kot hängt die Sache vom Bedecken ab, und er ist ja bedeckt. Ist eine Blöße in einer Glaslaterne, darf man ihr gegenüber das Schma nicht lesen, denn der Allbarmherzige hat gesagt: „Und es soll bei dir keine Blöße einer Sache gesehen werden“ (Dtn 23,15), und sie ist ja zu sehen.

Abaje sagte: Eine geringe Menge Kot macht man mit Speichel unwirksam. Rawa sagte: Und zwar mit dickem Speichel. Rawa sagte: Ist Kot in einer Grube, so stellt er seine Sandale darauf und liest das Schma. Mar, der Sohn von Rabina, fragte: Wie ist es, wenn Kot an seiner Sandale klebt? Das bleibt offen.

Raw Jehuda sagte: Gegenüber einem nackten Nichtjuden darf man das Schma nicht lesen. Warum gerade ein Nichtjude? Auch bei einem Israeliten [gilt es]! Bei einem Israeliten ist es ihm selbstverständlich, dass es verboten ist; der Nichtjude aber musste [erwähnt werden]. Man könnte meinen, da über sie geschrieben steht: „deren Fleisch wie Eselsfleisch ist“ (Ez 23,20), sei er wie ein bloßer Esel; das lässt er uns hören, dass auch sie Blöße genannt werden, denn es steht geschrieben: „und die Blöße ihres Vaters sahen sie nicht“ (Gen 9,23).

„Er soll sich aber weder mit übelriechendem Wasser bedecken noch mit Röstwasser, bis er [frisches] Wasser hineingießt“: Wie viel Wasser soll er denn dauernd hineingießen? Vielmehr meint er es so: Er soll sich weder mit übelriechendem Wasser noch mit Röstwasser überhaupt bedecken; und bei Harn [darf er nicht lesen], bis er Wasser hineingießt, dann darf er lesen.

Die Rabbanan lehrten: Wie viel Wasser soll er hineingießen? Eine beliebige Menge. Rabbi Sakkai sagt: Ein Viertel [Log].

Raw Nachman sagte: Der Streit [betrifft den Fall, dass das Wasser] zuletzt [hineinkommt]; zuerst aber [genügt] eine beliebige Menge.

Und Raw Josef sagte: Der Streit [betrifft den Fall, dass das Wasser] zuerst [hineinkommt]; zuletzt aber [braucht es] nach aller Ansicht ein Viertel. Raw Josef sagte zu seinem Diener: Bring mir ein Viertel Wasser, nach Rabbi Sakkai.

Die Rabbanan lehrten: Gegenüber einem Kotgefäß und einem Harnbecken darf man das Schma nicht lesen, auch wenn nichts darin ist; und gegenüber dem Harn selbst [nicht], bis man Wasser hineingießt. Und wie viel Wasser soll man hineingießen? Eine beliebige Menge. Rabbi Sakkai sagt: Ein Viertel [Log]. [Das gilt,] ob vor dem Bett oder hinter dem Bett. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Hinter dem Bett liest er; vor dem Bett liest er nicht, aber er entfernt sich vier Ellen und liest. Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Selbst in einem Haus von hundert Ellen soll er nicht lesen, bis er sie hinausbringt oder unter das Bett stellt.

Man fragte sie: Wie meint er es? Hinter dem Bett liest er sofort, vor dem Bett entfernt er sich vier Ellen und liest? Oder meint er es vielleicht so: Hinter dem Bett entfernt er sich vier Ellen und liest, vor dem Bett liest er überhaupt nicht?

Komm und höre, denn es wurde gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Hinter dem Bett liest er sofort, vor dem Bett entfernt er sich vier Ellen. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Selbst in einem Haus von hundert Ellen soll er nicht lesen, bis er sie hinausbringt oder unter das Bett stellt.

Unsere Frage ist gelöst; aber die Baraitot widersprechen einander! Kehre die letzte um.

Was hast du gesehen, dass du die letzte umkehrst? Kehre die erste um!

Von wem hast du gehört, dass er sagt, das ganze Haus gilt wie vier Ellen? Das ist Rabbi Schimon ben Elasar.

Raw Josef sagte: Ich habe Raw Huna gefragt: Ist das Bett weniger als drei [Handbreiten hoch], so ist es mir selbstverständlich, dass es als verbunden [mit dem Boden] gilt. Wie ist es bei drei, vier, fünf, sechs, sieben, acht, neun? Er sagte zu mir: Ich weiß es nicht. Bei zehn frage ich gewiss nicht. Abaje sagte: Du hast recht getan, dass du nicht gefragt hast; alles von zehn ist ein anderer Bereich.

Rawa sagte: Die Halacha ist: Weniger als drei gilt als verbunden; zehn ist ein anderer Bereich; von drei bis zehn – das ist es, was Raw Josef Raw Huna gefragt hat, und er hat es ihm nicht entschieden. Raw sagte: Die Halacha ist nach Rabbi Schimon ben Elasar. Und so sagte auch Bali im Namen von Rabbi Jaakow, dem Sohn der Tochter Schmuels: Die Halacha ist nach Rabbi Schimon ben Elasar. Rawa aber sagte: Die Halacha ist nicht nach Rabbi Schimon ben Elasar.

Raw Achai verlobte seinen Sohn [mit einer Frau] aus dem Haus von Raw Jizchak bar Schmuel bar Marta. Er führte ihn unter den Hochzeitsbaldachin, aber die Sache gelang nicht. Er ging ihm nach, um nachzusehen, und sah eine Torarolle daliegen. Er sagte zu ihnen: Wäre ich jetzt nicht gekommen, hättet ihr meinen Sohn in Gefahr gebracht! Denn es wurde gelehrt: In einem Haus, in dem eine Torarolle oder Tefillin sind, ist es verboten, ehelichen Verkehr zu haben, bis man sie hinausbringt oder sie als Gefäß in einem Gefäß hinlegt.

Abaje sagte: Das hat man nur für ein Gefäß gelehrt, das nicht ihr [eigenes] Gefäß ist; bei einem Gefäß aber, das ihr [eigenes] Gefäß ist, gelten selbst zehn Gefäße wie ein einziges Gefäß. Rawa sagte: Ein Mantel