Berachot 18a ברכות

und man spricht über ihn keinen Segen [, wenn er mitisst,] und bezieht ihn nicht in die Tischgemeinschaft [zum gemeinsamen Tischsegen] ein; und er ist befreit vom Lesen des Schma, vom Gebet, von den Tefillin und von allen Geboten, die in der Tora genannt sind. Am Schabbat aber lehnt er sich zu Tisch, isst Fleisch und trinkt Wein, spricht den Segen und lädt zum Tischsegen ein, und man spricht über ihn den Segen und bezieht ihn in die Tischgemeinschaft ein, und er ist zu allen Geboten verpflichtet, die in der Tora genannt sind. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Da er zu diesen verpflichtet ist, ist er zu allen verpflichtet.

Und Rabbi Jochanan sagte: Worin unterscheiden sie sich? Im ehelichen Verkehr unterscheiden sie sich.

Jedenfalls lehrt er: Er ist befreit vom Lesen des Schma, vom Gebet, von den Tefillin und von allen Geboten, die in der Tora genannt sind. Raw Papa sagte: Erkläre es [so, dass es sich auf den Fall bezieht, dass er] sein Gesicht abwendet und isst. Raw Aschi sagte: Da es ihm obliegt, ihn zu begraben, gilt es, als läge er vor ihm, denn es heißt: „Und Abraham stand auf von seinem Toten weg“ (Gen 23,3), und es heißt: „damit ich meinen Toten von mir weg begrabe“ (Gen 23,4). Solange es ihm obliegt, ihn zu begraben, gilt es, als läge er vor ihm.

[Wenn es] sein Toter [ist], ja; wenn er ihn aber [nur] bewacht, nicht?

Es wurde doch gelehrt: Wer einen Toten bewacht, auch wenn es nicht sein Toter ist, ist befreit vom Lesen des Schma, vom Gebet, von den Tefillin und von allen Geboten, die in der Tora genannt sind. [Das heißt:] Wer ihn bewacht, auch wenn es nicht sein Toter ist; [und wenn es] sein Toter [ist], auch wenn er ihn nicht bewacht.

Sein Toter oder einer, den er bewacht, ja; wer aber auf einem Friedhof umhergeht, nicht? Es wurde doch gelehrt: Man soll nicht auf einem Friedhof umhergehen mit Tefillin auf dem Kopf und einer Torarolle im Arm und darin lesen; tut er es dennoch, so übertritt er [das Wort]: „Wer des Armen spottet, schmäht seinen Schöpfer“ (Spr 17,5).

Dort ist es innerhalb von vier Ellen verboten, außerhalb von vier Ellen aber ist er verpflichtet, denn der Meister sagte: Ein Toter nimmt vier Ellen in Anspruch hinsichtlich des Lesens des Schma. Hier aber ist er auch außerhalb von vier Ellen befreit.

Zur Sache selbst: Wer einen Toten bewacht, auch wenn es nicht sein Toter ist, ist befreit vom Lesen des Schma, vom Gebet, von den Tefillin und von allen Geboten, die in der Tora genannt sind. Waren es zwei, so bewacht der eine, während der andere liest, und dann bewacht dieser, während jener liest. Ben Asai sagt: Fuhren sie in einem Schiff, so legen sie ihn in eine Ecke und beten beide in einer anderen Ecke.

Worin unterscheiden sie sich? Rabina sagte: Ob man Mäuse befürchten muss, darin unterscheiden sie sich. Der eine Meister meint, man müsse sie befürchten, und der andere Meister meint, man müsse sie nicht befürchten.

Die Rabbanan lehrten: Wer Gebeine von einem Ort an einen anderen bringt, soll sie nicht in einen Sack legen, auf einen Esel laden und auf ihnen reiten, weil er sie damit verächtlich behandelt. Fürchtet er sich aber vor Nichtjuden oder vor Räubern, so ist es erlaubt. Und wie man es von den Gebeinen gesagt hat, so hat man es von der Torarolle gesagt.

Worauf bezieht sich das? Wollte man sagen, auf den ersten Teil – das ist doch selbstverständlich; ist denn eine Torarolle geringer als Gebeine? Vielmehr auf den letzten Teil.

Rechawa sagte im Namen von Raw Jehuda: Wer einen Toten sieht und ihn nicht [zu Grabe] geleitet, übertritt [das Wort]: „Wer des Armen spottet, schmäht seinen Schöpfer.“ Und wenn er ihn geleitet, was ist sein Lohn? Raw Assi sagte: Über ihn sagt die Schrift: „Dem Herrn leiht, wer sich des Geringen erbarmt“ (Spr 19,17), und: „Ihn ehrt, wer sich des Bedürftigen erbarmt“ (Spr 14,31).

Rabbi Chija und Rabbi Jonatan gingen auf einem Friedhof umher, und die Techelet-Schaufäden des Rabbi Jonatan schleiften [am Boden]. Rabbi Chija sagte zu ihm: Heb sie hoch, damit sie [, die Toten,] nicht sagen: Morgen kommen sie zu uns, und jetzt verhöhnen sie uns.

Er sagte zu ihm: Wissen sie denn so viel? Es steht doch geschrieben: „Die Toten aber wissen gar nichts“ (Koh 9,5). Er sagte zu ihm: Wenn du gelesen hast, hast du nicht wiederholt; wenn du wiederholt hast, hast du nicht ein drittes Mal gelesen; wenn du ein drittes Mal gelesen hast, hat man es dir nicht erklärt. „Denn die Lebenden wissen, dass sie sterben werden“ (Koh 9,5) – das sind die Gerechten, die selbst in ihrem Tod Lebende genannt werden, denn es heißt: „Und Benaja, der Sohn Jojadas, der Sohn eines lebenden Mannes, reich an Taten, aus Kabzeel; er erschlug die beiden Ariel Moabs, und er stieg hinab und erschlug den Löwen in der Grube an einem Schneetag“ (2 Sam 23,20).