Aufbau der Debatte:Mischna 2Baraita 1Frage 4Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Was ist der Unterschied zwischen einem Makel und einem, der der Nachkommenschaft Aarons nicht gleicht? Es gibt [einen Unterschied] hinsichtlich der Entweihung des Dienstes: Ein Makel entweiht den Dienst, denn es steht geschrieben: „Ein Makel ist an ihm, und er soll nicht entweihen“ (Lev 21,23); einer, der der Nachkommenschaft Aarons nicht gleicht, entweiht den Dienst nicht.
מאי איכא בין מומא לשאינו שוה בזרעו של אהרן איכא משום אחולי עבודה מומא מחיל עבודה דכתיב (ויקרא כא, כג) מום בו ולא יחלל שאינו שוה בזרעו של אהרן לא מחיל עבודה
Was ist der Unterschied zwischen einem, der der Nachkommenschaft Aarons nicht gleicht, und [einem, der untauglich ist] wegen des äußeren Anscheins? Der Unterschied zwischen ihnen ist ein Gebot.
מאי איכא בין שאינו שוה בזרעו של אהרן ומשום מראית העין איכא בינייהו עשה:
Der Keilköpfige – dessen Kopf einem Keil gleicht. Der Rübenköpfige – dessen Kopf dem Strunk einer Rübe gleicht. Es wurde gelehrt: Und sein Hals steht in der Mitte seines Kopfes.
כילון דדמי רישיה לאכלא: לפתא דדמי רישיה לגדגלידא דליפתא תנא וצוארו עומד באמצע ראשו:
Der Hammerköpfige – dessen Kopf einem Hammer gleicht. Und einer, dessen Kopf eingedrückt ist – vorn; und der Abgeflachte – hinten, wie die Leute sagen: „Er nimmt ein Stück weg.“ Es wurde gelehrt: Und sein Hals ist eingesunken oder herabhängend: eingesunken, wenn er versteckt ist; herabhängend, wenn er lang ist und herabhängt.
Und die Buckligen, Rabbi Jehuda usw. Wenn ein Knochen darin ist, streitet niemand, dass er untauglich macht; sie streiten, wenn kein Knochen darin ist: Der eine Meister meint, er gleicht doch nicht der Nachkommenschaft Aarons; der andere Meister meint, das ist bloß ein Klumpen Fleisch.
ובעלי חטרות ר' יהודה כו': דאית ביה עצם כולי עלמא לא פליגי דפסלא כי פליגי דלית ביה עצם מר סבר הא אינו שוה בזרעו של אהרן ומר סבר קרקורא דבישרא בעלמא הוא:
Der Kahle ist untauglich. Rawa sagte: Das wurde nur gelehrt, wenn er hinten keine [Haare] hat, aber vorn welche hat; hat er aber hinten welche, ist er tauglich, und um so mehr, wenn er hinten welche hat und vorn keine.
הקרח פסול: אמר רבא ל"ש אלא שאין לו לאחריו ויש לו לפניו אבל יש לו לאחריו כשר וכל שכן שיש לו לאחריו ואין לו לפניו
Und es gibt welche, die es auf den Schluss beziehen: Hat er sie, so ist er tauglich. Rawa sagte: Das wurde nur gelehrt, wenn er hinten welche hat und vorn keine; hat er aber sowohl hinten als auch vorn welche, ist er untauglich, und um so mehr, wenn er vorn welche hat und hinten keine, und wenn er überhaupt keine hat, ist er untauglich.
ואיכא דמתני אסיפא ואם יש לו ה"ז כשר אמר רבא לא שנו אלא שיש לו לאחריו ואין לו לפניו אבל יש לו בין לאחריו בין לפניו פסול וכל שכן שיש לו לפניו ואין לו לאחריו ודאין לו כלל דפסול
Rabbi Jochanan sagte: Die Kahlköpfe, die Zwerge und die Triefäugigen sind untauglich, weil sie der Nachkommenschaft Aarons nicht gleichen. Die Kahlköpfe – das haben wir [schon] gelernt; die Zwerge – das haben wir [schon] gelernt.
א"ר יוחנן הקרחנין והננסין והזבלגנין פסולין לפי שאינן שוה בזרעו של אהרן קרחנין תנינא ננסין תנינא
Aber überall, wo es um den äußeren Anschein geht, wird es doch gelehrt; es heißt: Und einer, dem die Wimpern ausgefallen sind, ist wegen des äußeren Anscheins untauglich! – Was hättest du sonst gesagt? Er lehrt eines, und dasselbe gilt für alle.
והא כל היכא דאיכא משום מראית העין איתנא קתני ושנשרו ריסי עיניו פסול מפני מראית העין מהו דתימא תני חדא וה"ה לכולהו
Aber überall, wo es [weitere Fälle] gibt, wiederholt er doch und lehrt erneut: Und einer, dem die Zähne genommen wurden, ist wegen des äußeren Anscheins untauglich! Vielmehr [sagt er es], um das auszuschließen, was gelehrt wurde; denn es wurde gelehrt: Die Kahlköpfe, die Zwerge und die Triefäugigen sind tauglich, und man hat [sie] nur wegen des äußeren Anscheins für untauglich erklärt.
והא כל היכא דאיכא מיהדר ומיתנא קא הדר ותני ושניטלו שיניו פסול משום מראית העין אלא לאפוקי מהא דתניא דתניא הקרחנין והננסין והזבלגנין כשרים ולא אמרו פסול אלא משום מראית העין
MISCHNA: Hat er keine Augenbrauen oder hat er nur eine Augenbraue, so ist das der Gibben, von dem in der Tora gesprochen wird. Rabbi Dosa sagt: Einer, dessen Augenbrauen herabliegen. Rabbi Chanina ben Antigonos sagt: Einer, der zwei Rücken und zwei Wirbelsäulen hat.
מתני׳ אין לו גבינין או אין לו אלא גבין אחד זהו גבן האמור בתורה רבי דוסא אומר שגבינין שוכבין רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר שיש לו שני גבין ושתי שדראות:
GEMARA: Bedeutet denn Gibben einen, der keine [Brauen] hat? Dem widersprechen doch [folgende Worte]: Gibben – der viele Brauen hat; hat er keine Brauen oder hat er nur eine Braue, woher [wissen wir es]? Die Schrift lehrt: „Oder ein Gibben“! Rawa sagte: Das ist die Auslegung von „oder ein Gibben“.
גמ׳ וגבן דאין לו משמע ורמינהו גבן שיש לו גבינין הרבה אין לו גבינין או אין לו אלא גבין אחד מנין ת"ל או גבן אמר רבא זהו מדרש או גבן:
Rabbi Dosa sagt usw. Soll das heißen, dass er am Leben bleibt? Es wurde doch gesagt: Wenn eine [ein] Geschöpf fehlgebiert, das zwei Rücken und zwei Wirbelsäulen hat, sagte Raw: Bei einer Frau ist es kein Kind; beim Vieh ist es zum Essen verboten!
רבי דוסא אומר כו': למימרא דחיי והא איתמר המפלת בריה שיש לה שני גבין ושתי שדראות ואמר רב באשה אינו וולד בבהמה אסור באכילה
Schon Raw Schimi bar Chija hatte Raw diesen Widerspruch vorgehalten, und er sagte zu ihm: Schimi, bist du es [, der so fragt]? Vielmehr [geht es um einen], dessen Wirbelsäule gekrümmt ist.
כבר רמא ניהליה רב שימי בר חייא לרב וא"ל שימי את אלא בששדרתו עקומה:
MISCHNA: Der Plattnasige ist untauglich. Wer ist plattnasig? Wer beide Augen auf einmal schminkt. Einer, dessen beide Augen oben sind, dessen beide Augen unten sind, dessen eines Auge oben und dessen anderes Auge unten ist, der das Zimmer und das Obergemach zugleich sieht, der Sonnenscheue, der mit ungleichen Augen, der Triefäugige und einer, dem die Wimpern ausgefallen sind, ist wegen des äußeren Anscheins untauglich.
מתני׳ החרום פסול איזהו חרום הכוחל שתי עיניו כאחת שתי עיניו למעלה ושתי עיניו למטה עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה רואה את החדר ואת העלייה כאחד סכי שמש והזגדן והצירן ושנשרו ריסי עיניו פסול מפני מראית העין:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Charum – dessen Nase eingesunken ist; [ist] seine Nase aufgestülpt, seine Nase herabhängend, seine Nase tropfend, woher [wissen wir es]? Die Schrift lehrt: „Oder ein Charum“. Rabbi Jose sagt: Charum ist nur, wer beide Augen auf einmal schminkt. Man sagte zu ihm: Du bist zu weit gegangen;
גמ׳ ת"ר חרום שחוטמו שקוע חוטמו סולד חוטמו בולם חוטמו נוטף מנין ת"ל או חרום ר' יוסי אומר אין חרום אלא הכוחל שתי עיניו כאחת אמרו לו הפלגת
Original: Bekhorot 43b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.