Um [die Frau] auszuschließen, wo Brüder vorhanden sind,
לפסול במקום אחים
Bechorot 43a בכורות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 2
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und um die Chaliza vollziehen zu lassen, wo keine Brüder vorhanden sind – darin besteht der Unterschied zwischen ihnen.
ולחלוץ שלא במקום אחים איכא בינייהו:
Wir kehren zu dir zurück, „Wegen dieser Makel“
הדרן עלך על אלו מומין
MISCHNA: Diese Makel, ob bleibend oder vorübergehend, machen beim Menschen untauglich. Und darüber hinaus [gelten beim Menschen]: der Keilköpfige, der Rübenköpfige, der Hammerköpfige, und einer, dessen Kopf vorn eingedrückt ist, und der hinten Abgeflachte.
מתני׳ מומין אלו בין קבועין בין עוברים פוסלין באדם ויתר עליהן הכילון והלפתן והמקבן ושראשו שקוט וסקיפת
Und die Buckligen – Rabbi Jehuda erklärt sie für tauglich, die Weisen aber erklären sie für untauglich. Der Kahle ist untauglich. Wer ist kahl? Jeder, der keine Haarreihe hat, die von Ohr zu Ohr herumläuft; hat er sie, so ist er tauglich.
ובעלי חטרות רבי יהודה מכשיר וחכמים פוסלין הקרח פסול איזהו קרח כל שאין לו שיטה של שער מוקפת מאוזן לאוזן אם יש לו ה"ז כשר:
GEMARA: Warum [nur diese Makel]? Es gibt doch die Warze, die in der Tora beim Menschen nicht geschrieben steht, und ferner den Dünnen und den mit dem verwirrten [Auge], die beim Vieh nicht geschrieben stehen!
גמ׳ אמאי והאיכא יבלת דלא כתיב באורייתא באדם ותו דק תבלול דלא כתיבי בבהמה
Man lernt sie voneinander ab, denn es wurde gelehrt: Beim Menschen ist die Warze nicht gesagt, beim Vieh sind der Dünne und der mit dem verwirrten [Auge] nicht gesagt. Woher [lernt man], das bei diesem Gesagte auf jenes und das bei jenem Gesagte auf dieses anzuwenden? Die Schrift lehrt: „Krätze“ – „Krätze“, „Ausschlag“ – „Ausschlag“, für eine Gesera schawa.
מילף ילפי מהדדי דתניא באדם לא נאמר בו יבלת בבהמה לא נאמר דק תבלול מנין ליתן את האמור של זה בזה ואת האמור של זה בזה ת"ל גרב גרב ילפת ילפת לגזירה שוה
[Die Worte sind] frei, denn wären sie nicht frei, könnte man einwenden: Den Menschen kann man nicht vom Vieh ableiten, denn es selbst wird auf dem Altar dargebracht; das Vieh kann man nicht vom Menschen ableiten, denn er hat mehr Gebote erhalten.
מפני דאי לא מפני איכא למיפרך אדם מבהמה לא יליף שכן היא עצמה קריבה לגבי מזבח בהמה מאדם לא ילפא שכן נתרבה במצות
Wahrlich, sie sind frei! Der Allbarmherzige hätte „Ausschlag“ schreiben sollen und hätte „Krätze“ nicht gebraucht, und ich würde sagen: Wenn schon der Ausschlag, der nicht ekelhaft ist, ein Makel ist, um wie viel mehr die Krätze, die ekelhaft ist! Wozu schrieb der Allbarmherzige „Krätze“, „Krätze“? Um sie frei zu machen.
לאיי אפנויי מפני לכתוב רחמנא ילפת ולא בעי גרב ואנא אמינא ומה ילפת דלא מאיסא הוי מומא גרב דמאיס לא כל שכן גרב גרב דכתב רחמנא למה לי לאפנויי
Dann hätte der Allbarmherzige sie doch alle bei einem schreiben sollen, und „Krätze“ und „Ausschlag“ hier und dort, und man würde sie aus dem einen ableiten!
ולכתבינהו רחמנא כולהו בחד וגרב וילפת הכא והכא ולילפו מחדא
Bei welchem von beiden sollte der Allbarmherzige schreiben? Hätte Er beim Menschen geschrieben, würde ich sagen: Alles, was beim Menschen untauglich macht, macht beim Vieh untauglich; den [Huf] Ungespaltenen und die Zähne, die es beim Menschen nicht gibt, sollen auch beim Vieh nicht untauglich machen.
אהייא בהי ליכתב רחמנא אי כתב באדם הוה אמינא כל דפסול באדם פסול בבהמה קלוט וחוטין דליתנהו באדם בבהמה נמי לא ליפסלו
Und hätte der Allbarmherzige sie alle beim Vieh geschrieben, würde ich sagen: Alles, was beim Vieh untauglich macht, macht beim Menschen untauglich; den mit [weißen] Brauen und den Plattnasigen, die es beim Vieh nicht gibt, sollen auch beim Menschen nicht untauglich machen.
ולכתוב רחמנא כולהו בבהמה הוה אמינא כל דפסול בבהמה פסול באדם גבן וחרום דליתנהו בבהמה באדם נמי לא לפסלו
Dann hätte der Allbarmherzige sie doch alle bei einem schreiben sollen, und jene, die es beim anderen nicht gibt, hätte der Allbarmherzige beim Vieh schreiben sollen, und jene, die es beim anderen nicht gibt, beim Menschen, und „Krätze“ und „Ausschlag“ hier und dort, und man würde sie voneinander ableiten!
ולכתבינהו רחמנא כולהו בחד והנך דליתנהו באידך לכתוב רחמנא בבהמה והנך דליתנהו באידך לכתוב באדם וגרב וילפת הכא והכא ולילפי מהדדי
Vielmehr wie der Tanna aus der Schule Rabbi Jischmaels, denn der Tanna aus der Schule Rabbi Jischmaels lehrte: Jeder Abschnitt, der gesagt und wiederholt wurde, wurde nur wiederholt um einer Sache willen, die in ihm neu hinzukam.
אלא כתנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל כל פרשה שנאמרה ונשנית לא נשנית אלא בשביל דבר שנתחדש בה
Rawa sagte: Wozu brauche ich, dass der Allbarmherzige einen Makel beim Menschen, einen Makel bei den Opfertieren und einen Makel beim Erstgeborenen schrieb?
אמר רבא למה לי דכתב רחמנא מום באדם מום בקדשים מום בבכור
Es ist nötig. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] den Makel beim Menschen geschrieben, [so hätte ich gesagt: weil] er mehr Gebote erhalten hat. Der Mensch ist nicht vom Erstgeborenen des Viehs abzuleiten, denn dieser selbst wird auf dem Altar dargebracht.
צריכא דאי כתב רחמנא מום באדם שכן נתרבה במצות אדם מבכור בהמה לא אתי שכן הוא עצמו קרב לגבי מזבח
Die Opfertiere sind nicht vom Erstgeborenen abzuleiten, denn dessen Heiligkeit [besteht] vom Mutterschoß an.
קדשים מבכור לא אתי שכן קדושתו מרחם
Der Mensch ist nicht von den Opfertieren abzuleiten, denn sie selbst werden dargebracht. Der Erstgeborene ist nicht von den Opfertieren abzuleiten, denn deren Heiligkeit ist größer.
אדם מקדשים לא אתי שכן הן עצמן קריבין בכור מקדשים לא אתי שכן קדושתו מרובה
Eines lässt sich nicht von einem ableiten; soll man eines von zweien ableiten? Welches soll man ableiten? Der Allbarmherzige hätte beim Erstgeborenen nicht schreiben sollen, und man würde es von jenen ableiten! – Was ist mit jenen? Ihre Heiligkeit ist größer, und sie gelten auch bei den Nicht-Erstgeborenen.
חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי מהי תיתי לא לכתב רחמנא בבכור ותיתי מהנך מה להנך שכן קדושתן מרובה ונוהגין בפשוטין
Bei den Opfertieren [nicht schreiben], und man würde es von jenen ableiten! – Was ist mit jenen? Ihre Heiligkeit [besteht] von selbst.
בקדשים ותיתי מהנך מה להנך שכן קדושתן מאליהן
Beim Menschen [nicht schreiben], und man würde es von jenen ableiten! – Was ist mit jenen? Sie selbst werden auf dem Altar dargebracht. Daher sind sie [alle] nötig.
באדם ותיתי מהנך מה להנך שכן הן עצמן קריבין לגבי מזבח צריכי:
Darüber hinaus beim Menschen. Woher dies? Rabbi Jochanan sagte: Denn der Vers sagt: „Jedermann, an dem ein Makel ist, aus der Nachkommenschaft Aarons“ (Lev 21,21) – ein Mann, der der Nachkommenschaft Aarons gleicht.
יתר עליהן באדם: מנא ה"מ א"ר יוחנן דאמר קרא (ויקרא כא, כא) כל איש אשר בו מום מזרע אהרן איש ששוה בזרעו של אהרן
Original: Bekhorot 43a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.