Bechorot 44a בכורות

[er ist es,] auch wenn er nicht beide Augen auf einmal schminkt.

Dessen beide Augen unten sind. Was [bedeutet] „beide Augen oben“, „beide Augen unten“? Wollte man sagen: beide Augen oben – dass er nach oben sieht; beide Augen unten – dass er nach unten sieht; ein Auge oben und ein Auge unten – dass er mit einem Auge nach unten und mit einem Auge nach oben sieht – das ist ja: der das Zimmer und das Obergemach zugleich sieht!

Vielmehr: beide Augen oben – dass sie oben sitzen; beide Augen unten – dass sie unten sitzen; ein Auge oben und ein Auge unten – dass ein Auge oben und ein Auge unten sitzt; und [auch wenn] sie an ihrer Ordnung sitzen und er das Zimmer und das Obergemach zugleich sieht.

Woher dies? Denn die Rabbanan lehrten: „An seinem Auge“ (Lev 21,20) – alles, was an seinem Auge ist. Von hier sagten sie: Seine beiden Augen unten, seine beiden Augen oben, ein Auge oben und ein Auge unten, und wer das Zimmer und das Obergemach zugleich sieht, oder wer mit seinem Gefährten spricht und ein anderer sagt: Mich sieht er.

Die Rabbanan lehrten: „Blind“ (Lev 21,18) – ob blind an beiden Augen, ob blind an einem seiner Augen. Ein weißer Fleck und Wasser, die beständig sind, woher? Die Schrift lehrt: „ein blinder Mann“.

Rawa sagte: Wozu brauche ich, dass der Allbarmherzige „Mann“, „blind“, „dünn“, „verwirrt“ und „an seinem Auge“ schrieb? Sie sind nötig. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] „blind“ geschrieben, [so hätte ich gesagt: weil] sie überhaupt nicht da sind; aber der weiße Fleck und das beständige Wasser, die da sind, nicht. [Darum] schrieb der Allbarmherzige „Mann“.

Und hätte der Allbarmherzige [nur] „Mann“ geschrieben, [so hätte ich gesagt: weil] er überhaupt nicht sieht; aber Verringerungen nicht. [Darum] schrieb der Allbarmherzige „dünn“. Und hätte der Allbarmherzige [nur] „dünn“ geschrieben, [so hätte ich gesagt: weil] sie verringern; aber Verwirrungen nicht. [Darum] schrieb der Allbarmherzige „verwirrt“.

Und hätte der Allbarmherzige [nur] „verwirrt“ geschrieben, [so hätte ich gesagt: weil] sie verwirren; aber wegen Veränderungen nicht. [Darum] schrieb der Allbarmherzige „an seinem Auge“.

Rawa sagte: Daher: Alles, was von Erblindung herrührt, wird aus „Mann“ abgeleitet; Verringerungen aus „dünn“; Verwirrungen aus „verwirrt“; Veränderungen aus „an seinem Auge“.

Der Sonnenscheue. Raw Josef lehrte: Der die Sonne hasst. Die mit ungleichen [Augen] – Raw Huna zeigte [es]: eines wie das unsere und eines wie das ihre; und Raw Jehuda nahm Anstoß daran.

Man wandte ein: Schachbana – dessen Brauen herabliegen; Sagdom – eines schwarz und eines weiß! – Es wurde gelehrt: Jedes Paar, das einander nicht gleicht, nennt man Sagdom.

Der Triefäugige – seine Augen sind triefend und tränend, rinnend, tropfend, unruhig.

Es wurde gelehrt: Der Sadir, der Lufin und der Tamir. Sawir – dessen Augen rund sind; Lufin – dessen Wimpern zahlreich sind; Tamir – dessen Wimpern zu Ende sind. Und diese lehrt man bei den Makeln? Wir haben doch gelernt: Einer, dem die Wimpern ausgefallen sind, ist wegen des äußeren Anscheins untauglich! – Es ist kein Widerspruch: Das eine, wenn Stümpfe übrig geblieben sind, das andere, wenn keine Stümpfe übrig geblieben sind.

MISCHNA: Sind seine Augen groß wie die eines Kalbes oder klein wie die einer Gans; ist sein Körper groß im Verhältnis zu seinen Gliedern oder klein im Verhältnis zu seinen Gliedern; ist seine Nase groß im Verhältnis zu seinen Gliedern oder klein im Verhältnis zu seinen Gliedern; der Zomem und der Zome. Wer ist ein Zome? Jeder, dessen Ohren klein sind. Und der Zomem – jeder, dessen Ohren einem Schwamm gleichen. Ragt seine Oberlippe über die Unterlippe hinaus oder die Unterlippe über die Oberlippe, so ist das ein Makel. Und einer, dem die Zähne ausgefallen sind, ist wegen des äußeren Anscheins untauglich.

GEMARA: Raw sagte: Mose, unser Lehrer, war zehn Ellen [groß], denn es heißt: „Und er breitete das Zelt über die Wohnung“ (Ex 40,19). Wer breitete es aus? Mose, unser Lehrer, breitete es aus; und es steht geschrieben: „Zehn Ellen ist die Länge des Brettes“ (Ex 26,16).

Raw Schimi bar Chija sagte zu Raw: Wenn dem so ist, hast du Mose, unseren Lehrer, zu einem mit einem Makel Behafteten gemacht, denn wir haben gelernt: Ist sein Körper groß im Verhältnis zu seinen Gliedern oder klein im Verhältnis zu seinen Gliedern! Er sagte zu ihm: Schimi, er spricht von der Elle des Brettes.

Ist seine Nase groß usw. Es wurde gelehrt: [Das Maß ist] wie der kleine Finger.

Der Zimem und der Zime. Es wurde gelehrt: Auch der Zimach. Die Rabbanan wussten nicht, was Zimach ist. Sie hörten jenen Araber sagen: Wer will einen Zimach? Und es fand sich, [dass es] ein Zicklein mit gestutzten [Ohren war].

Raw Chisda sagte: Eine Ziege, die keine Hörner hat, und ein Mutterschaf, das Hörner hat, sind für den Altar tauglich.

So wurde auch gelehrt: Es gibt Dinge, die wie Makel sind und doch nicht wie Makel sind, und man schlachtet ihretwegen im Heiligtum, aber nicht in der Provinz; und dies sind sie: eine Ziege, die keine Hörner hat, ein Mutterschaf, das Hörner hat, der Zimach, der Zimem und der Zome.

Raw Chisda sagte, Amemar sagte: Wurden ihre Hörner samt dem Lebendigen daran entfernt, so ist [das Tier] untauglich, und man löst es ihretwegen nicht aus; wurden ihre Hufe samt dem Lebendigen daran entfernt, so sind sie untauglich und werden ihretwegen ausgelöst.

Man wandte ein: Wurden ihre Hörner und ihre Hufe samt dem Lebendigen daran entfernt, so sind sie untauglich und werden ihretwegen ausgelöst! – Es ist kein Widerspruch: Das eine, wenn sie gänzlich ausgerissen sind, das andere, wenn sie [nur] gestutzt sind.

Und ist es, wenn sie gestutzt sind, untauglich? Dem widersprechen doch [folgende Worte]: Eine [rote] Kuh, deren Hörner und Hufe schwarz sind – man schneide sie ab! – Seïri erklärte es: oberhalb des Lebendigen.