ausgerissen ja, schartig und abgeschliffen nicht? – Ich verlange einen ‚schlimmen Makel‘, und der liegt nicht vor. Wenn dem so ist, dann auch ein vorübergehender Makel! Warum haben wir dann gelernt: ‚nicht aber an der Haut‘?
נעקרו אין נפגמו ונגממו לא בעינא מום רע וליכא אי הכי מום עובר נמי אלמה תנן ולא מן העור
Ein vorübergehender Makel – das ist eine Sache der Vernunft: Wenn wir es jetzt deswegen nicht auslösen, sollten wir es deswegen schlachten? Denn es wurde gelehrt: „Und wenn es irgendein unreines Vieh ist, von dem man dem Ewigen kein Opfer darbringt“ (Lev 27,11) – von mit Makel behafteten spricht die Schrift.
מום עובר סברא הוא השתא מיפרק לא פרקינן עלויה משחט שחטינן עלויה דתניא (ויקרא כז, יא) ואם כל בהמה טמאה אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' בבעלי מומין הכתוב מדבר
Du sagst, von mit Makel behafteten, die ausgelöst werden, spricht die Schrift – oder ist es wirklich unreines Vieh? Wenn es heißt: „Und wenn vom unreinen Vieh“ (Lev 27,27), ist [schon] unreines Vieh genannt. Wie erfülle ich also ‚von dem man kein Opfer darbringt‘? Sage: Das sind mit Makel behaftete, die ausgelöst werden.
אתה אומר בבעלי מומין שנפדו הכתוב מדבר או אינו אלא בבהמה טמאה ממש כשהוא אומר ואם בבהמה הטמאה הרי בהמה טמאה אמור הא מה אני מקיים אשר לא יקריבו ממנה הוי אומר זה בעלי מומין שנפדו
Man könnte meinen, sie werden wegen eines vorübergehenden Makels ausgelöst; die Schrift sagt: ‚von dem man dem Ewigen kein Opfer darbringt‘ – was überhaupt nicht dargebracht wird; ausgeschlossen ist dieses, das heute nicht dargebracht wird, wohl aber morgen.
יכול יפדו על מום עובר ת"ל אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' מי שאינה קריבה כל עיקר יצתה זו שאינה קריבה היום אלא למחר
Gespalten, auch wenn nichts fehlt. Die Rabbanan lehrten: Der Spalt im geringsten Maß; die Scharte, ob durch Menschenhand oder durch Himmelshand. Daraus folgt, dass ein Spalt durch Himmelshand nicht [gilt]?
נסדקה אע"פ שלא חסרה: ת"ר הסדק כל שהוא הפגימה בין בידי אדם בין בידי שמים מכלל דסדק בידי שמים לא
Vielmehr: Spalt und Scharte, ob durch Himmelshand oder durch Menschenhand. Und wie groß ist das Maß der Scharte? So groß, dass ein Fingernagel darin hängen bleibt.
אלא סדק ופגימה בין בידי שמים בין בידי אדם וכמה שיעור פגימה כדי שתחגור בה ציפורן:
Durchlöchert in der Größe usw. Die Rabbanan lehrten: Wie groß [muss] das Loch im Ohr [sein]? In der Größe einer Wicke. Rabbi Jose, Sohn des Rabbi Jehuda, sagt: Wie eine Linse. Und was heißt eingetrocknet? Wenn es, durchstochen, keinen Tropfen Blut hergibt. Rabbi Jose ben ha-Meschullam sagt: Eingetrocknet, sodass es zerbröckelt.
נקבה מלא וכו': ת"ר כמה נקיבת האוזן מלא כרשינה ר' יוסי בר' יהודה אומר בכעדשה ואיזו היא יבשה שאם תינקב ואינה מוציאה טיפת דם ר' יוסי בן המשולם אומר יבשה כדי שתהא נפרכת
Es wurde gelehrt: Ihre Worte stehen sich so nahe, dass sie gleich sind. Wessen Worte? Wollte man sagen, die des ersten Tanna und des Rabbi Jose ben ha-Meschullam – da ist [der Unterschied] groß! Vielmehr die des ersten Tanna und des Rabbi Jose, Sohn des Rabbi Jehuda.
תנא קרובין דבריהן להיות שוין דבריהן דמאן אילימא דתנא קמא ור' יוסי בן המשולם טובא איכא אלא דתנא קמא ור' יוסי בר' יהודה
Wie eine Linse ja, weniger als eine Linse nicht? Man wies auf einen Widerspruch hin: „Ahle“ (Dtn 15,17) – ich habe nur eine Ahle; woher, dass Dorn, Stachel, Nadel, Bohrer und Griffel einbezogen sind?
כעדשה אין בציר מכעדשה לא ורמינהי (דברים טו יז) מרצע אין לי אלא מרצע מנין לרבות הסול והסירה והמחט והמקדח והמכתב
Die Schrift sagt: „Und du sollst nehmen“ (Dtn 15,17) – jedes Ding, das mit der Hand genommen wird – Worte Rabbi Joses, Sohn des Rabbi Jehuda. Rabbi sagt: ‚Ahle‘ – wie eine Ahle sich dadurch auszeichnet, dass sie aus Metall ist, so alles aus Metall.
ת"ל (דברים טו, יז) ולקחת כל דבר שנלקח ביד דברי ר' יוסי בר' יהודה רבי אומר מרצע מה מרצע מיוחד של מתכת אף כל של מתכת
Und die Weisen sagen: Ein hebräischer Sklave, der Kohen ist, wird nicht durchbohrt, weil er [dadurch] mit einem Makel behaftet würde. Wenn du sagst, man durchbohrte am Ohrläppchen – wie wird ein Sklave, der Kohen ist, [dadurch] mit einem Makel behaftet? Vielmehr: Man durchbohrte nur am oberen Teil des Ohres.
וחכמים אומרים אין עבד עברי כהן נרצע מפני שנעשה בעל מום וא"ת במילת היו רוצעין היאך עבד כהן נעשה בעל מום הא אין רוצעין אלא בגובה של אוזן
Raw Hoschaja fragte Raw Huna den Großen: Eine Wicke, die [frei] hinein- und hinausgeht, oder eine Wicke, die [darin] stecken bleibt? Er sagte zu ihm: Dies habe ich nicht gehört; etwas Ähnliches habe ich gehört.
בעא מיניה רב הושעיא מרב הונא רבה כרשינה הנכנסת ויוצאה או כרשינה העומדת אמר לו זו לא שמעתי כיוצא בה שמעתי
Denn wir haben gelernt: Rückgrat und Schädel, an denen etwas fehlt – wie groß ist der Mangel am Rückgrat, damit es nicht im Zelt verunreinigt? Bet Schammai sagen: Zwei Wirbel; Bet Hillel sagen: Ein Wirbel. Und beim Schädel sagen Bet Schammai: In der Größe eines Bohrers; Bet Hillel sagen: So viel, dass [ein Lebender], wenn man es ihm wegnimmt, stirbt.
דתנן השדרה והגולגולת שחסרו כמה חסרון בשדרה ולא יהא מטמא באהל בש"א שתי חוליות וב"ה אומרים חוליא אחת ובגולגולת ב"ש אומרים כמלא מקדח וב"ה אומרים כדי שינטל מן החי וימות
Und Raw Chisda saß und fragte sich: ‚So viel, dass [ein Lebender], wenn man es ihm wegnimmt‘ – und wie viel ist das? Raw Tachlifa bar Awdimi sagte zu ihm: So sagte Schmuel: Wie ein Sela.
ויתיב רב חסדא וקמיבעיא ליה כדי שינטל מן החי וכמה א"ל רב תחליפא בר אבודימי הכי אמר שמואל כסלע
Und es wurde gesagt: Raw Safra sagte: Eine amoräische Lehre sagte er ihm; und Raw Schmuel bar Jehuda sagte: Eine Mischna sagte er ihm. Und dein Merkzeichen: Raw Schmuel bar Jehuda war ein Tradent [von Mischnajot].
ואיתמר רב ספרא אמר שמעתתא א"ל ורב שמואל בר יהודה אמר מתניתא א"ל וסימניך תני רב שמואל בר יהודה
Und er sagte zu ihm: Wenn dem so ist, hast du die Worte Bet Schammais und die Worte Bet Hillels gleich gemacht! Denn wir haben gelernt: Ein Lichtloch, das nicht von Menschenhand gemacht ist – sein Maß ist die Größe einer großen Faust, und das ist die Faust des Ben Batiach. Rabbi Jose sagte: Und sie ist wie der große Kopf eines Menschen.
וא"ל א"כ עשיתה דברי ב"ש ודברי ב"ה אחד דתנן מאור שלא נעשה בידי אדם שיעורו מלא אגרוף גדול וזהו אגרופו של בן אבטיח א"ר יוסי וישנו כראש גדול של אדם
Ist es von Menschenhand gemacht, haben sie es auf die Größe des großen Bohrers der [Tempel-]Kammer festgesetzt, der wie ein italischer Pondion und wie ein neronischer Sela ist und wie
נעשה בידי אדם שיערוהו כמלא מקדח גדול של לשכה שהוא כפונדיון של האיטלקי וכסלע נירונית וישנו
Original: Bekhorot 37b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.