denn das [Junge] dessen, das noch nicht geworfen hat, ist kräftiger. [Darum] ist es nötig.
דהך דלא ביכרה שביח טפי צריכא:
Bechorot 19a בכורות
Aufbau der Debatte:Mischna 1
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MISCHNA: Ein durch die Bauchwand Herausgekommenes und das nach ihm [Geborene] – Rabbi Tarfon sagt: Beide weiden, bis sie einen Makel bekommen, und werden mit ihrem Makel von den Eigentümern gegessen. Rabbi Akiwa sagt: Beide sind kein Erstgeborenes – das erste, weil es nicht den Mutterschoß durchbricht, und das zweite, weil ihm ein anderes vorausging.
מתני׳ יוצא דופן והבא אחריו רבי טרפון אומר שניהם ירעו עד שיסתאבו ויאכלו במומן לבעלים רבי עקיבא אומר שניהן אינן בכור הראשון מפני שאינו פטר רחם והשני מפני שקדמו אחר:
GEMARA: Worüber streiten sie? Rabbi Tarfon ist im Zweifel, ob ein Erstgeborenes in [nur] einer Hinsicht ein Erstgeborenes ist oder kein Erstgeborenes ist; und für Rabbi Akiwa ist es klar, dass ein Erstgeborenes in [nur] einer Hinsicht kein Erstgeborenes ist.
גמ׳ במאי קמיפלגי רבי טרפון מספקא ליה בכור לדבר אחד אי הוי בכור אי לא הוי בכור ורבי עקיבא פשיטא ליה בכור לדבר אחד לא הוי בכור:
Die Rabbanan lehrten: [Man lernt] aus einem Allgemeinen, das eines Besonderen bedarf, und aus einem Besonderen, das eines Allgemeinen bedarf. Wie? „Heilige mir jedes Erstgeborene“ (Ex 13,2) – man könnte meinen, auch ein Weibchen sei gemeint; darum lehrt [die Schrift]: „männlich“ (Dtn 15,19).
תנו רבנן מכלל הצריך לפרט ומפרט הצריך לכלל כיצד (שמות יג, ב) קדש לי כל בכור יכול אפילו נקבה במשמע תלמוד לומר (דברים טו יט) זכר
Wenn „männlich“ – man könnte meinen, sogar wenn ein Weibchen vor ihm herauskam; darum lehrt [die Schrift]: „was den Mutterschoß durchbricht“ (Ex 13,12). Wenn „was den Mutterschoß durchbricht“ – man könnte meinen, sogar wenn es nach einem durch die Bauchwand Herausgekommenen herauskam; darum lehrt [die Schrift]: „Erstgeborenes“.
אי זכר יכול אפי' יצתה נקבה לפניו תלמוד לומר (שמות יג, יב) פטר רחם אי פטר רחם יכול אפילו יצא אחר יוצא דופן ת"ל בכור
Raw Scherewja sagte zu Abaje: Im Anfangssatz zieht die Lehre „Erstgeborenes“ nicht heran – demnach ist ein Erstgeborenes in einer Hinsicht ein Erstgeborenes; im Schlusssatz zieht die Lehre „Erstgeborenes“ heran – demnach ist ein Erstgeborenes in einer Hinsicht kein Erstgeborenes.
א"ל רב שרביא לאביי רישא לא קנסיב לה תלמודא בכור אלמא בכור לדבר אחד הוי בכור סיפא קנסיב לה תלמודא בכור אלמא בכור לדבר אחד לא הוי בכור
Er sagte zu ihm: Tatsächlich ist ein Erstgeborenes in einer Hinsicht kein Erstgeborenes, und der Anfangssatz meint Folgendes: Wenn „männlich“ – man könnte meinen, sogar ein durch die Bauchwand Herausgekommenes; darum lehrt [die Schrift]: „was den Mutterschoß durchbricht“.
אמר ליה לעולם בכור לדבר אחד לא הוי בכור ורישא ה"ק אי זכר יכול אפי' יוצא דופן ת"ל פטר רחם
Rabina sagte: Tatsächlich ist ein Erstgeborenes in einer Hinsicht ein Erstgeborenes, und der Schlusssatz meint Folgendes: Wenn du meinst, [ein Tier, das] nach einem durch die Bauchwand Herausgekommenen herauskam, ist heilig – wozu schrieb der Allbarmherzige „Erstgeborenes“?
רבינא אמר לעולם בכור לדבר אחד הוי בכור וסיפא ה"ק אי סלקא דעתך יצא אחר יוצא דופן קדוש בכור דכתב רחמנא למה לי
Original: Bekhorot 19a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.