Wenn um [den Fall] auszuschließen, wo ein Weibchen vor ihm herauskam – das ergibt sich [schon] aus „was den Mutterschoß durchbricht“. Vielmehr ist daraus zu entnehmen: „Erstgeborenes“ [dient dazu], um [den Fall] auszuschließen, wo es nach einem durch die Bauchwand Herausgekommenen herauskam.
אי למעוטי היכא דיצתה נקבה לפניו מפטר רחם נפקא אלא שמע מינה בכור למעוטי היכא דיוצא אחר יוצא דופן
Raw Acha aus Difti sagte zu Rabina: Wenn du meinst, ein Erstgeborenes in einer Hinsicht ist ein Erstgeborenes, so ist es recht, wo ein Männchen durch die Bauchwand und ein Männchen auf dem Weg des Mutterschoßes herauskam, dass es nicht heilig ist, weil diese Geburt durch „Erstgeborenes“ ausgeschlossen ist; denn ein Erstgeborenes hinsichtlich des Mutterschoßes ist es, ein Erstgeborenes hinsichtlich der Männchen ist es nicht.
אמר ליה רב אחא מדפתי לרבינא אי סלקא דעתך בכור לדבר אחד הוי בכור תינח היכא דיצא זכר יוצא דופן וזכר דרך רחם דלא קדוש דאימעוט לידה מבכור דבכור לרחמים איכא בכור לזכרים ליכא
Wo aber ein Weibchen durch die Bauchwand und ein Männchen auf dem Weg des Mutterschoßes herauskam, sollte es heilig sein, denn es ist ein Erstgeborenes hinsichtlich der Männchen und ein Erstgeborenes hinsichtlich des Mutterschoßes! Vielmehr ist es klar wie Abaje.
אלא היכא דיצתה נקבה דרך דופן וזכר דרך רחם ליקדש דהא איכא בכור לזכרים ובכור לרחם אלא מחוורתא כדאביי:
MISCHNA: Wer ein Tier von einem Götzendiener kauft und nicht weiß, ob es schon geworfen hat oder noch nicht geworfen hat – Rabbi Jischmael sagt: [Bei] einer Ziege in ihrem ersten Jahr [gehört das Junge] gewiss dem Kohen, von da an ist es zweifelhaft; [bei] einem Mutterschaf von zwei [Jahren] gewiss dem Kohen, von da an zweifelhaft; [bei] Kuh und Eselin von drei [Jahren] gewiss dem Kohen, von da an zweifelhaft.
מתני׳ הלוקח בהמה מן העובד כוכבים ואינו יודע אם ביכרה אם לא ביכרה רבי ישמעאל אומר עז בת שנתה ודאי לכהן מכאן ואילך ספק רחל בת שתים ודאי לכהן מכאן ואילך ספק פרה וחמור בנות שלש ודאי לכהן מכאן ואילך ספק
Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Würde das Tier nur durch ein Junges befreit, wäre es nach deinen Worten; vielmehr sagten sie: Das Zeichen eines Jungen ist beim Kleinvieh ein [blutiger] Ausfluss, beim Großvieh eine Nachgeburt und bei einer Frau eine Fruchthülle und eine Nachgeburt.
אמר לו רבי עקיבא אילו בוולד בלבד הבהמה נפטרת כדבריך אלא אמרו סימן הוולד בבהמה דקה טינוף ובגסה שיליא ובאשה שפיר ושיליא
Dies ist die Regel: Bei allem, von dem man weiß, dass es schon geworfen hat, hat der Kohen hier nichts; und alles, was noch nicht geworfen hat, [dessen Junges] gehört dem Kohen; und ist es zweifelhaft, wird es mit seinem Makel von den Eigentümern gegessen.
זה הכלל כל שידוע שביכרה אין כאן לכהן כלום וכל שלא ביכרה הרי זה לכהן ואם ספק יאכל במומו לבעלים:
GEMARA: Von da an – warum zweifelhaft? Richte dich nach der Mehrheit der Tiere, und die Mehrheit der Tiere wird innerhalb ihres [ersten] Jahres trächtig und wirft; somit hat dieses gewiss [schon] geworfen! Sollen wir sagen, Rabbi Jischmael ist der Ansicht Rabbi Meirs, der die Minderheit berücksichtigt?
גמ׳ מיכן ואילך אמאי ספק הלך אחר רוב בהמות ורוב בהמות מתעברות ויולדות בתוך שנתן נינהו והא ודאי מילד אוליד לימא רבי ישמעאל כר' מאיר ס"ל דחייש למיעוטא
Du kannst sogar sagen: [nach] den Rabbanan; wenn sie sich nach der Mehrheit richten, [dann] bei einer Mehrheit, die vor uns ist, wie bei den neun Läden und dem Sanhedrin; bei einer Mehrheit aber, die nicht vor uns ist, richten sich die Rabbanan nicht nach der Mehrheit.
אפי' תימא רבנן כי אזלי בתר רובא ברובא דאיתיה קמן כגון תשע חנויות וסנהדרין אבל רובא דליתיה קמן לא אזלי רבנן בתר רובא
Aber bei einem minderjährigen Knaben und einem minderjährigen Mädchen ist es doch eine Mehrheit, die nicht vor uns ist, und die Rabbanan richten sich nach der Mehrheit! Denn wir haben gelernt: Ein minderjähriger Knabe und ein minderjähriges Mädchen vollziehen weder die Chaliza noch die Leviratsehe – Worte Rabbi Meirs. Man sagte zu ihm: Du hast recht gesagt, dass sie die Chaliza nicht vollziehen, denn „Mann“ steht in dem Abschnitt geschrieben, und wir stellen die Frau dem Mann gleich.
והא קטן וקטנה דרובא דליתיה קמן וקאזלי רבנן בתר רובא דתנן קטן וקטנה לא חולצין ולא מייבמין דברי רבי מאיר אמרו לו יפה אמרת שאין חולצין איש כתוב בפרשה ומקשינן אשה לאיש
Aus welchem Grund vollziehen sie nicht die Leviratsehe? Er sagte zu ihnen: Der Knabe – vielleicht erweist er sich als Verschnittener; das Mädchen – vielleicht erweist es sich als Unfruchtbare (Ajlonit), und so ergäbe sich, dass sie an eine verbotene Verbindung rühren.
מה טעם אין מייבמין אמר להם קטן שמא ימצא סריס קטנה שמא תמצא איילונית ונמצאו פוגעין בערוה
Und die Rabbanan: Richte dich nach der Mehrheit der Knaben, und die Mehrheit der Knaben sind keine Verschnittenen; richte dich nach der Mehrheit der Mädchen, und die Mehrheit der Mädchen sind keine Unfruchtbaren.
ורבנן זיל בתר רובא קטנים ורוב קטנים לאו סריסים נינהו זיל בתר קטנות ורוב קטנות לאו איילונית נינהו
Original: Bekhorot 19b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.