Hat er aber die Kuh entliehen und danach den Eigentümer entliehen oder gemietet, und sie verendete, ist er schuldig, denn es heißt: „Ist sein Eigentümer nicht bei ihm, so soll er gewiss bezahlen“ (Ex 22,13).
אבל שאל את הפרה ואחר כך שאל את הבעלים או שכרן ומתה חייב שנאמר (שמות כב, יג) בעליו אין עמו שלם ישלם:
GEMARA: Da im Schlusssatz gelehrt wird: „und danach entlieh er die Kuh“, folgt daraus, dass im Anfangssatz, wo „mit ihr“ gelehrt wird, wirklich mit ihr [zugleich] gemeint ist. Wirklich zugleich – findest du das denn? Die Kuh [wird erworben] durch Ziehen und der Eigentümer durch Zusage!
גמ׳ מדקתני סיפא ואחר כך שאל את הפרה מכלל דרישא דקתני עמה עמה ממש עמה ממש מי משכחת לה פרה במשיכה ובעלים באמירה
Wenn du willst, sage: etwa wenn die Kuh im Hof des Entleihers steht, sodass es keines Ziehens bedarf. Wenn du willst, sage: Er sagte zu ihm: Deine eigene Person sollst du nicht [ausleihen] bis zur Zeit des Ziehens deiner Kuh.
איבעית אימא כגון דקיימא פרה בחצרו דשואל דלא מחסרא משיכה איבעית אימא דאמר ליה את גופך לא תשאל עד שעת משיכת פרתך
Der unentgeltliche Hüter schwört über alles; der Entleiher bezahlt alles; der bezahlte Hüter und der Mieter schwören über das Gebrochene, das Geraubte und das Verendete und bezahlen das Verlorene und das Gestohlene.
שומר חנם נשבע על הכל והשואל משלם את הכל נושא שכר והשוכר נשבעין על השבורה ועל השבויה ועל המתה ומשלמים את האבידה ואת הגניבה
Woher [weiß man] dies? Denn die Rabbanan lehrten: Der erste Abschnitt ist über den unentgeltlichen Hüter gesagt, der zweite über den bezahlten Hüter, der dritte über den Entleiher.
מנא ה"מ דתנו רבנן פרשה ראשונה נאמרה בש"ח שניה בשומר שכר שלישית בשואל
Zugestanden, dass der dritte über den Entleiher ist, das ist ausdrücklich gesagt: „Und wenn jemand von seinem Nächsten entleiht, und es wird gebrochen oder verendet, und sein Eigentümer ist nicht bei ihm, so soll er gewiss bezahlen“ (Ex 22,13). Aber der erste über den unentgeltlichen Hüter und der zweite über den bezahlten Hüter – ich kehre es um!
בשלמא שלישית בשואל מפורש (שמות כב, יג) וכי ישאל איש מעם רעהו ונשבר או מת בעליו אין עמו שלם ישלם אלא ראשונה בשומר חנם שניה בשומר שכר איפוך אנא
Es ist einleuchtend, dass der zweite über den bezahlten Hüter ist, denn er haftet für Diebstahl und Verlust. Im Gegenteil, der erste ist über den bezahlten Hüter, denn er zahlt doppelten Ersatz, wenn er die Ausrede des Diebstahls vorbringt!
מסתברא שניה בשומר שכר שכן חייב בגניבה ואבידה אדרבה ראשונה בשומר שכר שכן משלם תשלומי כפל בטוען טענת גנב
„Und beim Entleiher ist aller Nutzen sein“? Sie braucht doch Futter! [Es geht um eine,] die auf der Weide steht. Sie braucht doch Bewachung! [Es geht um eine,] die von der Stadtwache mitbewacht wird. Und wenn du willst, sage: Sage nicht „aller Nutzen ist sein“, sondern sage „der meiste Nutzen ist sein“. Und wenn du willst, sage: Es geht um das Entleihen von Geräten.
והשואל כל הנאה שלו והא בעיא מזוני דקיימא באגם והא בעיא נטירה בנטר מתא ואיבעית אימא לא תימא כל הנאה שלו אלא אימא רוב הנאה שלו ואיבעית אימא בשאילת כלים
Zugestanden beim Diebstahl, denn es steht geschrieben: „Wenn es ihm aber gestohlen, gestohlen wird, soll er es seinem Eigentümer bezahlen“ (Ex 22,11). Aber den Verlust – woher haben wir das? Denn es wurde gelehrt: „Wenn es gestohlen, gestohlen wird“ – ich habe nur Diebstahl; Verlust, woher? Darum heißt es: „Wenn es gestohlen, gestohlen wird“ – in jedem Fall.
בשלמא גניבה דכתיב (שמות כב, יא) אם גנוב יגנב מעמו ישלם לבעליו אלא אבידה מנא לן דתניא אם גנוב יגנב אין לי אלא גניבה אבידה מנין ת"ל אם גנוב יגנב מכל מקום
Das ist gut nach dem, der sagt: Wir sagen nicht: Die Tora redet in der Sprache der Menschen. Was aber ist nach dem zu sagen, der sagt: Wir sagen: Die Tora redet in der Sprache der Menschen?
הניחא למאן דאמר לא אמרינן דברה תורה כלשון בני אדם אלא למאן דאמר אמרינן דברה תורה כלשון בני אדם מאי איכא למימר
Im Westen sagt man: [Es folgt aus einem] Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn er bei Diebstahl, der höherer Gewalt nahekommt, bezahlt, um wie viel mehr bei Verlust, der der Fahrlässigkeit nahekommt!
אמרי במערבא קל וחומר ומה גניבה שקרובה לאונס משלם אבידה שקרובה לפשיעה לא כל שכן
Und der andere? Eine Sache, die aus einem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere folgt, hat sich die Schrift dennoch die Mühe gemacht, sie zu schreiben.
„Und der Entleiher bezahlt alles“: Zugestanden das Gebrochene und das Verendete, denn es steht geschrieben: „Und wenn jemand von seinem Nächsten entleiht, und es wird gebrochen oder verendet“ (Ex 22,13); aber das Geraubte beim Entleiher – woher haben wir das?
והשואל משלם את הכל בשלמא שבורה ומתה דכתיב (שמות כב, יג) וכי ישאל איש מעם רעהו ונשבר או מת אלא שבויה בשואל מנא לן
Und wenn du sagst, wir lernen es vom Gebrochenen und Verendeten – was gilt beim Gebrochenen und Verendeten? Es ist eine höhere Gewalt, mit der man rechnet; kannst du dasselbe vom Geraubten sagen, das eine höhere Gewalt ist, mit der man nicht rechnet?
וכי תימא נילף משבורה ומתה מה לשבורה ומתה שכן אונסא דסליק אדעתא הוא תאמר בשבויה שכן אונסא דלא סליק אדעתא הוא
Vielmehr: Gesagt ist „gebrochen und verendet“ beim Entleiher, und gesagt ist „gebrochen und verendet“ beim bezahlten Hüter: Wie dort das Geraubte damit verbunden ist, so ist auch hier das Geraubte damit verbunden.
אלא נאמרה שבורה ומתה בשואל ונאמרה שבורה ומתה בשומר שכר מה להלן שבויה עמו אף כאן שבויה עמו
Denn es wurde gelehrt: „Jeder, der seinen Vater und seine Mutter verflucht“ (Lev 20,9) – ich habe nur [den Fall] seines Vaters und seiner Mutter [zusammen]; seinen Vater ohne seine Mutter, seine Mutter ohne seinen Vater, woher? Darum heißt es: „Seinen Vater und seine Mutter hat er verflucht“ – seinen Vater hat er verflucht, seine Mutter hat er verflucht. Worte des Rabbi Joschija.
דתניא (ויקרא כ, ט) איש אשר יקלל את אביו ואת אמו אין לי אלא אביו ואמו אביו בלא אמו אמו בלא אביו מנין ת"ל אביו ואמו קלל אביו קלל אמו קלל דברי רבי יאשיה
Rabbi Jonatan sagt: Es bedeutet beide zusammen, und es bedeutet jeden für sich,
רבי יונתן אומר משמע שניהם כאחד ומשמע אחד בפני עצמו
Original: Bava Metzia 94b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.