Das Umgekehrte ist einleuchtend! Er sagte zu ihm: Soll ich es streichen?
איפכא מסתברא אמר ליה איסמיה
Bawa Mezia 58b בבא מציעא
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Er sagte zu ihm: Nein, so meint er es: Bei Opfern, für die er haftet, ist er schuldig, weil sie durch ‚gegen den Ewigen … und leugnet‘ eingeschlossen wurden; bei solchen, für die er nicht haftet, ist er frei, weil sie durch ‚gegenüber seinem Nächsten und leugnet‘ ausgeschlossen wurden.
אמר ליה לא הכי קאמר קדשים שחייב באחריותן חייב דאיתרבו מבה' וכחש ושאינו חייב באחריותן פטור דאמעיט מבעמיתו וכחש:
‚Rabbi Jehuda sagt: Auch wer eine Torarolle, eine Perle oder ein Tier verkauft – bei ihnen gibt es keine Übervorteilung.‘ Es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Auch wer eine Torarolle verkauft – bei ihr gibt es keine Übervorteilung, weil ihr Wert keine Grenze hat; bei Tier und Perle gibt es keine Übervorteilung, weil ein Mensch sie passend zusammenstellen will.
רבי יהודה אומר אף המוכר ספר תורה מרגלית ובהמה אין להם אונאה: תניא רבי יהודה אומר אף המוכר ספר תורה אין לה אונאה לפי שאין קץ לדמיה בהמה ומרגלית אין להם אונאה מפני שאדם רוצה לזווגן
Man sagte zu ihm: Will denn ein Mensch nicht alles passend zusammenstellen? – Und Rabbi Jehuda? Diese sind ihm wichtig, und jene sind ihm nicht wichtig. Und bis wie viel? Amemar sagte: Bis zu ihrem [vollen] Wert.
אמרו לו והלא הכל אדם רוצה לזווגן ורבי יהודה הני חשיבי ליה והני לא חשיבי ליה ועד כמה אמר אמימר עד כדי דמיהם
Es wird gelehrt: Rabbi Jehuda ben Betera sagt: Auch wer im Krieg ein Pferd, ein Schwert oder einen Schild verkauft – bei ihnen gibt es keine Übervorteilung, weil das Leben davon abhängt.
תניא ר' יהודה בן בתירא אומר אף המוכר סוס וסייף וחטיטום במלחמה אין להם אונאה מפני שיש בהן חיי נפש:
MISCHNA: Wie es Übervorteilung bei Kauf und Verkauf gibt, so gibt es [auch] Kränkung durch Worte. Man sage nicht zu jemandem: ‚Wie viel kostet dieser Gegenstand?‘, wenn man ihn nicht kaufen will. Ist jemand ein Umkehrender, sage man nicht zu ihm: ‚Gedenke deiner früheren Taten!‘ Ist er ein Sohn von Proselyten, sage man nicht zu ihm: ‚Gedenke der Taten deiner Väter!‘, denn es heißt: „Und den Fremdling sollst du nicht kränken und nicht bedrücken“ (Ex 22,20).
מתני׳ כשם שאונאה במקח וממכר כך אונאה בדברים לא יאמר לו בכמה חפץ זה והוא אינו רוצה ליקח אם היה בעל תשובה לא יאמר לו זכור מעשיך הראשונים אם הוא בן גרים לא יאמר לו זכור מעשה אבותיך שנאמר (שמות כב, כ) וגר לא תונה ולא תלחצנו:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Und ihr sollt nicht einer seinen Nächsten kränken“ (Lev 25,17) – von Kränkung durch Worte spricht die Schrift. Du sagst, von Kränkung durch Worte – oder vielleicht nur von Übervorteilung in Geld? Wenn es heißt: „Und wenn ihr eurem Nächsten etwas verkauft oder aus der Hand eures Nächsten kauft“ (Lev 25,14), ist [dort schon] die Übervorteilung in Geld genannt. Wie erfülle ich dann: „Und ihr sollt nicht einer seinen Nächsten kränken“ (Lev 25,17)? Von Kränkung durch Worte.
גמ׳ ת"ר (ויקרא כה, יז) לא תונו איש את עמיתו באונאת דברים הכתוב מדבר אתה אומר באונאת דברים או אינו אלא באונאת ממון כשהוא אומר (ויקרא כה, יד) וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך הרי אונאת ממון אמור הא מה אני מקיים (ויקרא כה, יז) לא תונו איש את עמיתו באונאת דברים
Wie das? Ist jemand ein Umkehrender, sage man nicht zu ihm: ‚Gedenke deiner früheren Taten!‘ Ist er ein Sohn von Proselyten, sage man nicht zu ihm: ‚Gedenke der Taten deiner Väter!‘ Ist er ein Proselyt und kommt, Tora zu lernen, sage man nicht zu ihm: ‚Der Mund, der Aas und Zerrissenes, Kriechtiere und Gewürm gegessen hat, kommt, die Tora zu lernen, die aus dem Mund der Allmacht gesprochen wurde!‘
הא כיצד אם היה בעל תשובה אל יאמר לו זכור מעשיך הראשונים אם היה בן גרים אל יאמר לו זכור מעשה אבותיך אם היה גר ובא ללמוד תורה אל יאמר לו פה שאכל נבילות וטריפות שקצים ורמשים בא ללמוד תורה שנאמרה מפי הגבורה
Kommen Leiden über ihn, kommen Krankheiten über ihn oder begräbt er seine Kinder, sage man nicht zu ihm, wie seine Gefährten zu Ijob sagten: „Ist nicht deine Gottesfurcht deine Zuversicht, deine Hoffnung die Lauterkeit deiner Wege? Bedenke doch: Wer ist je als Unschuldiger zugrunde gegangen?“ (Ijob 4,6–7).
אם היו יסורין באין עליו אם היו חלאים באין עליו או שהיה מקבר את בניו אל יאמר לו כדרך שאמרו לו חביריו לאיוב (איוב ד, ו) הלא יראתך כסלתך תקותך ותום דרכיך זכר נא מי הוא נקי אבד
Verlangen Eseltreiber Getreide von ihm, sage er nicht zu ihnen: ‚Geht zu dem und dem, der verkauft Getreide‘, wenn er von ihm weiß, dass er nie [Getreide] verkauft hat. Rabbi Jehuda sagt: Auch soll er seine Augen nicht auf eine Ware richten, wenn er kein Geld hat; denn diese Sache ist dem Herzen überlassen, und bei jeder Sache, die dem Herzen überlassen ist, heißt es: „Und du sollst dich vor deinem Gott fürchten“ (Lev 25,17).
אם היו חמרים מבקשין תבואה ממנו לא יאמר להם לכו אצל פלוני שהוא מוכר תבואה ויודע בו שלא מכר מעולם ר"י אומר אף לא יתלה עיניו על המקח בשעה שאין לו דמים שהרי הדבר מסור ללב וכל דבר המסור ללב נאמר בו ויראת מאלהיך
Rabbi Jochanan sagte im Namen von Rabbi Schimon ben Jochai: Kränkung durch Worte wiegt schwerer als Übervorteilung in Geld, denn bei der einen heißt es: „Und du sollst dich vor deinem Gott fürchten“ (Lev 25,17), und bei der anderen heißt es nicht ‚Und du sollst dich vor deinem Gott fürchten‘. Rabbi Elasar sagt: Die eine [trifft] seinen Körper, und die andere [trifft] sein Geld. Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Die eine [die Übervorteilung in Geld] kann zurückerstattet werden, und die andere kann nicht zurückerstattet werden.
א"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחאי גדול אונאת דברים מאונאת ממון שזה נאמר בו (ויקרא כה, יז) ויראת מאלהיך וזה לא נאמר בו ויראת מאלהיך ור' אלעזר אומר זה בגופו וזה בממונו רבי שמואל בר נחמני אמר זה ניתן להישבון וזה לא ניתן להישבון
Ein Tanna lehrte vor Raw Nachman bar Jizchak: Jeder, der das Gesicht seines Nächsten öffentlich erbleichen lässt, ist, als vergösse er Blut. Er sagte zu ihm: Du hast gut gesprochen, denn ich habe gesehen, wie das Rot weicht und das Weiß kommt. Abaje sagte zu Raw Dimi: Worauf ist man im Westen besonders bedacht? Er sagte zu ihm: [Kein] Gesicht erbleichen zu lassen, denn Rabbi Chanina sagte: Alle steigen in den Gehinnom hinab außer dreien.
תני תנא קמיה דרב נחמן בר יצחק כל המלבין פני חבירו ברבים כאילו שופך דמים א"ל שפיר קא אמרת דחזינא ליה דאזיל סומקא ואתי חוורא אמר ליה אביי לרב דימי במערבא במאי זהירי א"ל באחוורי אפי דאמר רבי חנינא הכל יורדין לגיהנם חוץ משלשה
‚Alle‘ – kommt dir das in den Sinn? Vielmehr sage: Alle, die in den Gehinnom hinabsteigen, steigen [wieder] herauf, außer dreien, die hinabsteigen und nicht heraufsteigen, und zwar: wer einer verheirateten Frau beiwohnt, wer das Gesicht seines Nächsten öffentlich erbleichen lässt und wer seinem Nächsten einen Schimpfnamen gibt. – Einen Schimpfnamen geben ist doch dasselbe wie erbleichen lassen! – [Es gilt,] auch wenn [der andere] an diesen Namen gewöhnt ist.
הכל ס"ד אלא אימא כל היורדין לגיהנם עולים חוץ משלשה שיורדין ואין עולין ואלו הן הבא על אשת איש והמלבין פני חבירו ברבים והמכנה שם רע לחבירו מכנה היינו מלבין אע"ג דדש ביה בשמיה
Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans:
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן
Original: Bava Metzia 58b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.